Jumat, 21 November 2014

SIKAP AHLUSSUNNAH WAL JAMA'AH MENGENAI AS-SALAF ASH-SHOLIH

SIKAP AHLUSSUNNAH WAL JAMA'AH MENGENAI AS-SALAF ASH-SHOLIH

قال الإمام عبد القاهر بن طاهر بن محمد بن عبد الله البغدادي التميمي الأسفراييني، أبو منصور (المتوفى: 429هـ) في كتابه الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية

Imam Abu Manshur 'Abdul Qohir al-Baghdadi dalam kitabnya ''Al-Farqu baina al-Firoq mengatakan :

الفصل الرابع من فصول هذا الباب قولنا في السلف الصالح من الأمة

Fasal ke-4 dari fasal-fasal bab ini adalah pendapat kami dalam masalah as-salaf ash-sholih dari umat ini

أجمع أهل السنة على إيمان المهاجرين والأنصار من الصحابة. هذا خلاف قول من زعم من الرافضة أن الصحابة كفرت بتركها بيعة علي، وخلاف قول الكاملية في تكفير علي بتركه قتالهم.

Ahlussunnah wal jama'ah sepakat atas imannya kaum Muhajirin dan Anshor dari kalangan shahabat , pendapat (Ahlussunnah wal jama'ah) ini menyelisihi pendapat orang yang menyangka dari kaum Rofidloh bahwa para shahabat kufur dengan meninggalkan bai'at kepada 'Ali bin Abu Tholib , dan menyelisihi pendapat kaum Kamiliyah (Syi'ah Rofidloh pengikut Abu Kamil) dalam masalah mengkafirkan 'Ali bin Abu Tholib karena Beliau tidak memerangi mereka (para shahabat)

وأجمع أهل السنة على أن الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من كندة وحنيفة وفزارة وبني أسد وبني قشير وبني بكر بن وائل لم يكونوا من الأنصار ولا من المهاجرين قبل فتح مكة. وإنما أطلق الشرع اسم المهاجرين على من هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة، وأولئك بحمد الله ومنه درجوا على الدين القويم والصراط المستقيم.

Ahlussunnah wal jama'ah sepakat atas bahwa sesungguhnya orang-orang yang murtadd sesudah wafatnya Nabi sholla Allahu 'alaihi wa sallam dari Qobilah Kandah , qobilah Hanifah , qobilah Fazaroh , Bani Asad , Bani Qusyair dan Bani Bakr bin Wail bukan dari kalangan kaum Anshor maupun kaum Muhajirin sebelum penaklukan Makkah . Syari'at hanya mengucapkan nama muhajirin kepada orang yang hijrah kepada Nabi sholla Allahu 'alaihi wa sallam sebelum penaklukan Kota Makkah dan mereka alhamdulillah berjalan diatas Agama Islam yang tegak dan jalan yang lurus

وأجمع أهل السنة على أن من شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا من أهل الجنة. وكذلك كل من شهد معه بيعة الرضوان بالحديبية.

Ahlussunnah wal jama'ah sepakat atas bahwa sesungguhnya orang-orang yang hadir bersama Rosulullah sholla Allahu 'alaihi wa sallam diperang Badar termasuk Ahli surga , begitu pula setiap orang yang hadir bersama Rosulullah sholla Allahu 'alaihi wa sallam di Bai'at ar-Ridwan di Hudaibiyah

وقالوا بما ورد به الخبر بأن سبيعن ألفا من أمة الإسلام يدخلون الجنة بلا حساب منهم عكاشة بن محصن، وأن كل واحد منهم يشفع في سبعين ألفا.

Ahlussunnah wal jama'ah berpendapat dengan apa yang didatangkan hadits yang menerangkan bahwa sesungguhnya tujuh puluh ribu dari umat Islam akan masuk surga tanpa hisab , diantara mereka adalah 'Ukkaasyah bin Mihshon , dan sesungguhnya setiap satu orang dari mereka akan (diberi izin) mensyafa'ati tujuh puluh ribu orang

وقالوا بموالاة أقوام وردت الأخبار بأنهم من أهل الجنة وأن لهم الشفاعة في جماعة من الأمة منهم أويس القرني، والخبر فيهم مشهور.

Ahlussunnah wal jama'ah berpendapat wajibnya mengasihi (mencintai) kaum-kaum yang hadits-hadits menerangkan bahwa mereka adalah ahli surga dan ahli syafa'at pada kelompok dari umat Islam , diantara mereka adalah Uwais al-Qorniy dan hadits tentang mereka sangat masyhur

وقالوا بتكفير كل من أكفر واحدا من العشرة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة.

Ahlussunnah wal jama'ah berpendapat dengan mengkafirkan setiap orang yang mengkafirkan satu orang dari sepuluh sahabat yang dijamin surganya oleh Baginda Rosulullah sholla Allahu 'alaihi wa sallam

وقالوا بموالاة جميع أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكفروا من أكفرهن أو أكفر بعضهن.

Ahlussunnah wal jama'ah berpendapat dengan wajibnya mengasihi (mencintai) semua istri Rosulullah sholla Allahu 'alaihi wa sallam dan (Ahlussunnah wal jama'ah) mengkafirkan orang yang mengkafirkan mereka atau sebagian dari mereka

وقالوا بموالاة الحسن والحسين والمشهورين من أسباط رسول الله عليه الصلاة والسلام كالحسن بن الحسن وعبد الله بن الحسن وعلي بن الحسين زين العابدين ومحمد بن علي بن الحسين المعروف بالباقر -وهو الذي بلغه جابر بن عبد الله الأنصاري سلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه- وجعفر بن محمد المعروف بالصادق وموسى بن جعفر وعلي بن موسى الرضا. وكذلك قولهم في سائر أولاد علي من صلبه كالعباس وعمر ومحمد بن الحنفية وسائر من درج على سنن آبائه الطاهرين دون من مال منهم إلى اعتزال أو رفض ودون من انتسب إليهم وأسرف في عداوته وظلمه كالبرقعي الذي عدا على أهل البصرة ظلما وعدوانا. وأكثر النسابين على أنه كان دعيا فيهم ولم يكن منهم.

Ahlussunnah wal jama'ah berpendapat dengan wajibnya mengasihi (mencintai) Sayyid Hasan dan Sayyid Husain dan orang-orang yang masyhur dari cucu-cucu Rosulillah sholla Allahu 'alaihi wa sallam seperti Sayyid Hasan bin Hasan (bin Ali bin Abu Tholib) , Sayyid 'Abdullah bin Hasan (bin Ali bin Abu Tholib) , Sayyid 'Ali bin Husain (bin 'Ali bin Abu Tholib) Zainal 'Abidin , Sayyid Muhammad bin 'Ali bin Husain (bin 'Ali bin Abu Tholib) yang terkenal dengan sebutan Al-Baqir beliau adalah orang yang shahabat Jabir bin 'Abdullah al-Anshoriy menyampaikan salam Rosulullah sholla Allahu 'alaihi wa sallam atasnya , Sayyid Ja'far bin Muhammad yang terkenal dengan sebutan ash-Shodiq , Sayyid Musa bin Ja'far dan Sayyid 'Ali bin Musa ar-Ridlo . Demikian pula pendapat Ahlussunnah wal jama'ah pada semua putera-putera kandung sayyidina 'Ali bin Abu Tholib seperti 'Abbas (bin 'Ali bin Abu Tholib) , 'Umar (bin 'Ali bin Abu Tholib) , Muhammad bin Al-Hanafiyah dan semua orang yang berjalan diatas sunnah-sunnah Datuk-datuknya yang suci , bukan orang yang condong dari mereka kepada aqidah i'tizal (mu'tazilah) atau kepada rofidloh , dan bukan orang yang menisbatkan diri kepada mereka dan melebihi batas dalam permusuhan dan kezalimannya seperti Al-Barqo'iy yang menganiaya penduduk Basrah karena dholim dan melampaui batas (permusuhan) . Kebanyakan orang-orang yang menisbatkan diri adalah bahwa ia mengaku termasuk mereka padahal ia tidak termasuk mereka

وقالوا بموالاة أعلام التابعين للصحابة بإحسان. وهم الذين قال الله تعالى فيهم: {يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم}.

Ahlussunnah wal jama'ah berpendapat dengan wajibnya mengasihi (mencintai) tokoh-tokoh tabi'in (orang-orang yang mengikuti) para shahabat dengan baik , mereka adalah orang-orang yang Allah berfirman tentang mereka " Mereka berkata : wahai Tuhan kami ! Ampunilah kami dan saudara-saudara
kami yaitu orang-orang yang telah mendahului kami dengan iman dan janganlah engkau jadikan dihati kami kebencian kepada orang-orang yang beriman , wahai Tuhan kami sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Pengasih"

وقالوا ذلك في كل من أظهر أصول أهل السنة.

Ahlussunnah wal jama'ah berpendapat dengan demikian (wajibnya mengasihi (mencintai)) pada setiap orang yang menampakkan pokok-pokok ajaran Ahlussunnah

وإنما تبرءوا من أهل الملل الخارجة عن الإسلام ومن أهل الأهواء الضالة مع انتسابها إلى الإسلام كالقدرية والمرجئة والرافضة والخوارج والجهمية والنجارية والمجسمة.

Ahlussunnah wal jama'ah hanya berlepas dari para penganut agama-agama yang keluar dari Islam dan dari para pengikut hawa nafsu yang sesat disertai menisbatkannya kepada Islam seperti Qodariyah , Murjiah , Rofidloh , Khowarij , Jahamiyah , Najjariyah dan Mujassimah.

وقد تقدم بيان تفصيل هذه الجملة في الفصل الذي قبل هذا الفصل بما فيه كفاية.

Dan telah berlalu penjelasan perincian jumlah ini pada pasal sebelumnya dengan penjelasan yang cukup

Wa Allahu A'lam
 
https://m.facebook.com/groups/196355227053960?view=permalink&id=890058297683646&refid=18&_ft_#footer_action_list

Senin, 07 Juli 2014

AHLUSSUNNAH WALJAMA'AH ADALAH ASY'ARIYAH DAN MATURIDIYAH , BUKAN SALAFI WAHABI

AHLUSSUNNAH WALJAMA'AH ADALAH ASY'ARIYAH DAN MATURIDIYAH , BUKAN SALAFI WAHABI

"إِذَا أُطْلِقَ أَهْلُ السُّنَّةِ فَالْمُرَادُ بِهِ اْلأَشَاعِرَةُ وَالْمَاتُرِيْدِيَّةُ"
إتحاف سادات المتقين، محمد الزبدي، ج2 ص 6
"
Apabila disebut nama Ahlussunnah secara umum, maka maksudnya adalah al-Asya'irah (para pengikut faham Abul Hasan al-Asy'ari) dan al-Maturidiyyah (para pengikut faham Abu Manshur al-Maturidi)".
Ithaf Sadat al-Muttaqin, Muhammad Az-Zabidi, juz-2 hal-6

والمراد بالعلماء هم أهل السنة والجماعة وهم أتباع أبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي رضي الله عنهما .
حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، أحمد الطحطاوي الحنفي، مكتبة البابي الحلبي، مصر، 1318، ج 1 ص 4
"
Dan yang dimaksud dengan ulama adalah Ahlussunnah Wal-Jama'ah, dan mereka adalah para pengikut Abul Hasan al-Asy'ari dan Abu Manshur al-Maturidi radhiyallaahu 'anhumaa (semoga Allah ridha kepada keduanya)"
Hasyiyah At-Thahthawi 'ala Maraqi al-Falah, Ahmad At-Thahthawi al-Hanafi, Maktabah al-Babi al-Halabi, Mesir, 1318, juz-1 hal-4.

وأهل الحق عبارة عن أهل السنة أشاعرة وماتريدية أو المراد بهم من كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشمل من كان قبل ظهور الشيخين أعني أبا الحسن الأشعري وأبا منصور الماتريدي
حاشية العدوي، علي الصعيدي العدوي، دار الفكر، بيروت، 1412 ج. 1، ص. 151
"
Dan Ahlul-Haqq (orang-orang yang berjalan di atas kebenaran) adalah gambaran tentang Ahlussunnah Asya'irah dan Maturidiyyah, atau maksudnya mereka adalah orang-orang yang berada di atas sunnah Rasulullah Saw., maka mencakup orang-orang yang hidup sebelum munculnya dua orang syaikh tersebut, yaitu Abul Hasan al-Asy'ari dan Abu Manshur al-Maturidi"
Hasyiyah Al-'Adwi, Ali Ash-Sha'idi Al-'Adwi, Dar El-Fikr, Beirut, 1412, juz-1 hal-105

وأما حكمه على الإطلاق وهو الوجوب فمجمع عليه في جميع الملل وواضعه أبو الحسن الأشعري وإليه تنسب أهل السنة حتى لقبوا بالأشاعرة .
الفواكه الدواني، أحمد النفراوي المالكي، دار الفكر، بيروت، 1415، ج: 1 ص: 38
"
Adapun hukumnya (mempelajari ilmu aqidah) secara umum adalah wajib, maka telah disepakati ulama pada semua ajaran. Dan penyusunnya adalah Abul Hasan Al-Asy'ari, kepadanyalah dinisbatkan (nama) Ahlussunnah sehingga dijuluki dengan Asya'irah (pengikut faham Abul Hasan al-Asy'ari)"
(Al-Fawakih ad-Duwani, Ahmad an-Nafrawi al-Maliki, Dar el-Fikr, Beirut, 1415, juz-1 hal-38i).

Sabtu, 05 Juli 2014

HUKUM ORANG YANG PUASA LALU PERGI KE NEGERI YANG BELUM BERPUASA ATAU SEBALIKNYA

‎الشيخ الدكتور سليم علوان الحسيني‎
س: ما حكم من بدأ صومه مع أهل بلدته، ثم سافر لبلد آخر أو العكس، وكانت هذه البلد قد بدأت الصوم قبل بلدته بيوم أو بعده بيوم؟ هل يتابعهم في الصيام ولو كان قد أتم الثلاثين؟
الجواب:ففي كتاب المنهاج وشرحه ما نصه: ( وإذا لم نوجب على ) أهل ( البلد الآخر ) وهو البعيد ( فسافر إليه من بلد الرؤية ) من صام به ( فالأصح أنه يوافقهم ) وجوبا ( في الصوم آخرا ) وإن كان قد أتم ثلاثين؛ لأنه بالانتقال إلى بلدهم صار واحدا منهم فيلزمه حكمهم. وروي أن ابن عباس أمر كريبا بذلك. والثاني: يفطر ؛ لأنه لزمه حكم البلد الأول فيستمر عليه ( ومن سافر من البلد الآخر ) أي الذي لم ير فيه ( إلى بلد الرؤية عيد معهم ) وجوبا لما مر، سواء أصام ثمانية وعشرين بأن كان رمضان أيضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه، أم تسعة وعشرين بأن كان رمضان تاما عندهم ( وقضى يوما ) إن صام ثمانية وعشرين؛ لأن الشهر لا يكون كذلك بخلاف ما إذا صام تسعة وعشرين لا قضاء عليه ؛ لأن الشهر يكون كذلك .
( و ) على الأصح ( من أصبح معيدا فسارت سفينته ) مثلا ( إلى بلدة بعيدة أهلها صيام فالأصح أنه يمسك بقية اليوم ) وجوبا لما مر.
والثاني: لا يجب إمساكه؛ لأنه لم يرد فيه أثر، وتجزئة اليوم الواحد بإمساك بعضه دون بعض بعيد.اهـ
‎الشيخ الدكتور سليم علوان الحسيني‎
س: ما حكم من بدأ صومه مع أهل بلدته، ثم سافر لبلد آخر أو العكس، وكانت هذه البلد قد بدأت الصوم قبل بلدته بيوم أو بعده بيوم؟ هل يتابعهم في الصيام ولو كان قد أتم الثلاثين؟
الجواب:ففي كتاب المنهاج وشرحه ما نصه: ( وإذا لم نوجب على ) أهل ( البلد الآخر ) وهو البعيد ( فسافر إليه من بلد الرؤية ) من صام به ( فالأصح أنه يوافقهم ) وجوبا ( في الصوم آخرا ) وإن كان قد أتم ثلاثين؛ لأنه بالانتقال إلى بلدهم صار واحدا منهم فيلزمه حكمهم. وروي أن ابن عباس أمر كريبا بذلك. والثاني: يفطر ؛ لأنه لزمه حكم البلد الأول فيستمر عليه ( ومن سافر من البلد الآخر ) أي الذي لم ير فيه ( إلى بلد الرؤية عيد معهم ) وجوبا لما مر، سواء أصام ثمانية وعشرين بأن كان رمضان أيضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه، أم تسعة وعشرين بأن كان رمضان تاما عندهم ( وقضى يوما ) إن صام ثمانية وعشرين؛ لأن الشهر لا يكون كذلك بخلاف ما إذا صام تسعة وعشرين لا قضاء عليه ؛ لأن الشهر يكون كذلك .
( و ) على الأصح ( من أصبح معيدا فسارت سفينته ) مثلا ( إلى بلدة بعيدة أهلها صيام فالأصح أنه يمسك بقية اليوم ) وجوبا لما مر.
والثاني: لا يجب إمساكه؛ لأنه لم يرد فيه أثر، وتجزئة اليوم الواحد بإمساك بعضه دون بعض بعيد.اهـ

ASYBAH WA AN-NADHOIR IMAM AS-SUYUTHIY : PEMBAGIAN KUFUR DAN AHLI BID'AH / KUFURNYA MUJASSIM



قال الإمام عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ) فى الأشباه والنظائر ص. ٢٧٣

Imam Jalaluddin as-Suyuthiy dalam kitabnya Al-Asybah wa an-Nadhoir hal 273 mengatakan :

[كِتَابُ الرِّدَّةِ]
قَالَ النَّوَوِيُّ فِي تَهْذِيبِهِ: الْكُفْرُ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ، كُفْرُ إنْكَارٍ، وَكُفْرُ جُحُودٍ، وَكُفْرُ عِنَادٍ، وَكُفْرُ نِفَاقٍ. مَنْ أَتَى اللَّهَ بِوَاحِدٍ مِنْهَا لَا يُغْفَرُ لَهُ، وَلَا يُخْرَجُ مِنْ النَّارِ.

KITAB RIDDAH

Imam an-Nawawi dalam kitab Tahdzibnya mengatakan : Kufur itu ada 4 macam , 1. Kufur Ingkar , 2. Kufur Juhud , 3. Kufur 'Inad , dan 4. Kufur Nifaq , Barang siapa datang kepada Allah dengan membawa satu dari 4 tersebut maka tidak diampuni dan tidak dikeluarkan dari neraka

قَاعِدَةٌ:
قَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا يُكَفَّرُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ، وَاسْتُثْنِيَ مِنْ ذَلِكَ: الْمُجَسِّمُ، وَمُنْكِرُ عِلْمِ الْجُزْئِيَّاتِ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الْمُبْتَدِعَةُ أَقْسَامٌ:
الْأَوَّلُ: مَا نُكَفِّرُهُ قَطْعًا، كَقَاذِفِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَمُنْكِرِ عِلْمِ الْجُزْئِيَّاتِ، وَحَشْرِ الْأَجْسَادِ، وَالْمُجَسِّمَةِ، وَالْقَائِلِ بِقِدَمِ الْعَالَمِ.
الثَّانِي: مَا لَا نُكَفِّرُهُ قَطْعًا، كَالْقَائِلِ بِتَفْضِيلِ الْمَلَائِكَةِ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ، وَعَلِيٍّ عَلَى أَبِي بَكْرٍ.
الثَّالِثُ، وَالرَّابِعُ: مَا فِيهِ خِلَافٌ، وَالْأَصَحُّ: التَّكْفِيرُ، أَوْ عَدَمُهُ، كَالْقَائِلِ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ صَحَّحَ الْبُلْقِينِيُّ التَّكْفِيرَ، وَالْأَكْثَرُونَ: عَدَمَهُ. وَسباب الشَّيْخَيْنِ، صُحِّحَ الْمَحَامِلِيُّ التَّكْفِيرَ وَالْأَكْثَرُونَ عَدَمُهُ.

QO'IDAH

Imam asy-Syafi'iy berkata: Tidaklah dikafirkan seseorang dari ahli kiblat , dan dikecualikan dari tidak dikafirkannya ahlul kiblat seorang mujassim dan pengingkar sifat mengetahuinya Allah akan juz iyyat

Sebagian Ulama mengatakan: Ahli bid'ah ada beberapa bagian .

Pertama : Ahli bid'ah yang secara pasti kami kafirkan , seperti penuduh zina 'Aisyah radliya Allahu 'anha , pengingkar sifat mengetahuinya Allah akan juz iyyat , pengingkar digiringnya jasad-jasad manusia pada hari kiamat , mujassimah dan orang yang berpendapat dahulu(tanpa permulaan)nya alam semesta

Kedua : Ahli bid'ah yang secara pasti tidak kami kafirkan , seperti orang yang berpendapat akan lebih utamanya Malaikat di banding para Nabi dan orang yang berpendapat bahwa 'Ali bin Abu Tholib lebih utama daripada Abu Bakar Ash-Shiddiq

Ketiga dan keempat : Ahli bid'ah yang diperselisihkan , yang lebih shohih dikafirkan atau tidak dikafirkan , seperti orang yang berpendapat kemakhlukan Al-Qur an , Imam al-Bulqiniy menshohihkan kekafirannya sedangkan mayoras 'Ulama tidak mengkafirkannya dan seperti mencela Syaikhoini (shahabat Abu Bakar ash-shiddiq radliya Allahu 'anh dan 'Umar bin al-Khoththob radliya Allahu 'anh) Imam al-Mahamiliy menshohihkan kekafirannya sedangkan mayoritas 'ulama tidak mengkafirkannya.

ضَابِطٌ:
مُنْكِرُ الْمُجْمَعِ عَلَيْهِ أَقْسَامٌ:
أَحَدُهَا: مَا نُكَفِّرُهُ قَطْعًا، وَهُوَ مَا فِيهِ نَصٌّ، وَعُلِمَ مِنْ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ، بِأَنْ كَانَ مِنْ أُمُورِ الْإِسْلَامِ الظَّاهِرَة، الَّتِي يَشْتَرِكُ فِي مَعْرِفَتهَا الْخَوَاصُّ وَالْعَوَامُّ. كَالصَّلَاةِ، وَالزَّكَاةِ وَالصَّوْمِ، وَالْحَجِّ، وَتَحْرِيم الزِّنَا، وَنَحْوِهِ.
الثَّانِي: مَا لَا نُكَفِّرُهُ قَطْعًا، وَهُوَ مَا لَا يَعْرِفُهُ إلَّا الْخَوَاصُّ، وَلَا نَصَّ فِيهِ: كَفَسَادِ الْحَجِّ بِالْجِمَاعِ قَبْل الْوُقُوفِ.
الثَّالِثُ: مَا نُكَفِّرُ بِهِ عَلَى الْأَصَحِّ، وَهُوَ الْمَشْهُورُ وَالْمَنْصُوصُ عَلَي الَّذِي لَمْ يَبْلُغْ رُتْبَةَ الضَّرُورَةِ، كَحِلِّ الْبَيْعِ، وَكَذَا  فى غَيْر الْمَنْصُوصِ. عَلَى مَا صَحَّحَهُ النَّوَوِيُّ.
الرَّابِعُ: مَا لَا نُكَفِّرُهُ عَلَى الْأَصَحّ، وَهُوَ مَا فِيهِ نَصٌّ. لَكِنَّهُ خَفِيٌّ، غَيْرُ مَشْهُورٍ، كَاسْتِحْقَاقِ بِنْتِ الِابْنِ السُّدُسَ، مَعَ بِنْتِ الصُّلْبِ.

Dlobith : Pengingkar mujma' alaih (perkara yang disepakati para ulama) dibagi menjadi beberapa bagian:

Pertama : Perkara yang kami mengkafirkan pengingkarnya secara pasti , yaitu perkara yang ada nash nya dan diketahui dari agama secara dlorurot yaitu dengan adanya perkara tersebut adalah termasuk perkara-perkara / urusan-urusan agama islam yang dhohir (tampak) yang mana orang khusus dan orang awam sama-sama mengetahuinya seperti sholat , zakat , puasa , haji haramnya zina dan semisalnya.

Kedua : Perkara yang kami tidak mengkafirkan pengingkarnya secara pasti , yaitu perkara yang tidak diketahui kecuali oleh orang-orang khusus dan tidak ada nash dalam masalah itu seperti masalah rusaknya ibadah hajji karena sebab jimak sebelum wukuf.

Ketiga : Perkara yang kami mengkafirkan pengingkarnya menurut qoul yang lebh shohih yaitu perkara yang masyhur dan ada nashnya akan tetapi perkara tersebut tidak sampai pada derajat maklum bi-dldlorurot seperti halalnya jual-beli , begitu pula pada perkara tersebut yang tidak ada nashnya menurut qoul yang dishohihkan Imam An-Nawawiy.

Keempat : Perkara yang kami tidak mengkafirkannya 'alal ashohh yaitu perkara yang ada nashnya tetapi samar lagi tidak masyhur seperti masalah berhaknya anak perempuannya anak laki-laki mendapatkan seperenam bersama anak perempuan shulbi

ضَابِطٌ:
كُلُّ مَنْ صَحَّ إسْلَامُهُ، صَحَّتْ رِدَّتُهُ جَزْمًا، إلَّا الصَّبِيَّ الْمُمَيِّزَ، إسْلَامُهُ صَحِيحٌ عَلَى وَجْهٍ مُرَجَّحِ، وَلَا تصلح رِدَّتُهُ.

Dlobith : Setiap orang yang sah islamnya maka sah pula murtaddnya dengan pasti , kecuali anak yang sudah tamyiz , islamnya sah menurut wajah yang diunggulkan dan tidak pantas murtaddnya

قَاعِدَةٌ:
مَا كَانَ تَرْكُهُ كُفْرًا، فَفِعْلُهُ إيمَانٌ، وَمَا لَا فَلَا.

Qo'idah : Apa yang ditinggalkannya adalah kekufuran maka mengerjakannya adalah keimanan , dan apa yang tidak demikian maka tidak pula demikian

Kamis, 03 Juli 2014

KITAB AN-NASHOIH : AQIDAH AHLUSSUNNAH WAL JAMA'AH ASY'ARIYAH

KITAB AN-NASHOIH : AQIDAH AHLUSSUNNAH WAL JAMA'AH ASY'ARIYAH
عقيدة أهل السنة و الجماعة
Aqidah Ahlussunnah Wal Jama'ah
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ الإمام بركة الأنام عبد الله باعلوي الحداد نفع الله به و بعلومه آمين فى النصائح
Bismillahirrohmaanirrohiim
Berkata Asy-Syaikh Al-Imam Barokatul Anam 'Abdullah Ba'alawiy Al-Haddad [semoga Allah memberi manfaat Beliau dan ilmu-ilmu beliau] dalam kitab An-Nashoih
خاتمة الكتاب :: في عقيدة وجيزة جامعة نافعة إن شاء الله تعالى على سبيل الفرقة الناجية و هم أهل السنة و الجماعة و السواد الأعظم من المسلمين
Penutup Kitab : menerangkan Aqidah/keyakinan yang ringkas , mencakup , bermanfaat Insya Allah Ta'ala menurut jalan Kelompok yang selamat yaitu Ahlussunnah wal Jama'ah dan As-Sawad Al-A'dhom / Mayoritas Umat Islam
الحمد لله وحده و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم و بعد
Segala puji hanya bagi Allah semata , Semoga Allah mencurahkan Rahmatnya atas junjungan kita Nabi Muhammad , keluarga , dan shahabatnya dan semoga Allah mencurahkan keselamatanNya. Selanjutnya ...
فإنا نعلم و نعتقد و نؤمن و نوقن و نشهد أن لا إله إلا الله و حده لا شريك له إله عظيم ملك كبير لا رب سواه و لا معبود إلا إياه
Maka sesungguhnya kita mengetahui , meyakini , percaya , yakin sepenuhnya dan bersaksi bahwa Tidak ada Tuhan selain Allah semata , tiada sekutu bagiNya , Tuhan yang Maha Agung , Raja yang Maha Besar , tiada Robb selainNya , tiada sesembahan kecuali kepadaNya
قديم أزلي دائم أبدي لا ابتداء لأوليته و لا انتهاء لاخريته
Dzat yang Maha Dahulu lagi Azaliy , tiada permulaan bagi dahuluNya , tiada akhiran bagi keabadianNya
أحد صمد لم يلد و لم يولد
Tuhan Yang Maha Esa , Tempat bergantung , tidak melahirkan dan tidak dilahirkan
و لم يكن له كفوا أحد
Tiada seorang pun yang menyamainya
لا شبيه له و لا نظير و ليس كمثله شيء
Tidak ada bagiNya yang menyerupai , tidak ada yang menyamai dan tiada sesuatu apapun yang menyerupaiNya
و هو السميع البصير
Dan Ia Maha Mendengar lagi Maha Melihat
و أنه تعالى مقدس عن الزمان و المكان و عن مشابهة الأكوان
Dan sesungguhnya Allah Ta'ala dibersihkan dari zaman/waktu dan tempat dan dari menyerupai makhluk
ولا تحيط به الجهات
Dan Allah tidak diliput arah
و لا تعتريه الحادثات
Dan Allah tidak didatangi perkara-perkara baru
ket: tidak ada penambahan , pengurangan dan perubahan pada Allah dan sifatNya
مستو على عرشه على الوجه الذي قاله و بالمعنى الذي أراده استواء يليق بعز جلاله و علو مجده و كبريائه
Allah beristiwa'/menguasai/menjaga arsyNya sebagaimana yang Ia firmankan sesuai makna yang Ia kehendaki , dengan istiwa' yang sesuai dengan sifat Keluhuran ke Maha AgunganNya , ketinggian ke Maha AgunganNya dan sifat Sombong/ke Maha BesaranNya
و هو أقرب للإنسان من حبل الوريد
Dan Allah lebih dekat bagi manusia dari pada otot lehernya
و على كل شيء رقيب و شهيد
Dan atas segala sesuatu Ia Maha Melihat dan Menyaksikan
حي قيوم
Allah Maha Hidup dan Berdiri sendiri/tidak butuh sesuatu/orang lain
لا تأخذه سنة و لا نوم
Allah tidak tersentuh kantuk dan tidur
KET: Wajib bagi setiap mukallaf mengetahui dan meyakini bahwa Allah tidak mengalami kantuk dan tidur , karena kantuk dan tidur adalah sifat Naqs/kurang yang tidak layak ada pada Allah , kantuk dan tidur adalah salah satu sifat sebagian makhluk Allah , adapun meyakini bahwa Allah mengalami kantuk atau tidur atau mati adalah kekufuran
بديع السماوات و الأرض
Allah Dzat yang menciptakan langit dan bumi
KET: Wajib bagi setiap mukallaf mengetahui dan meyakini bahwa langit dan bumi ada karena diciptakan Allah Ta'ala , sehingga langit dan bumi adalah makhluk atau hawadits [sesuatu yang baru] , tidak boleh kita meyakini bahwa alam semesta ini ada sendiri atau tanpa diciptakan atau ada tanpa permulaan karena setiap makhluk mempunyai sifat lemah sehingga tidak mampu menciptakan dirinya atau bisa menciptakan makhluk lain , penciptaan hanyalah milik Allah.
و إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون
Dan jika Allah menghendaki suatu perkara maka langsung terjadi sesuai KehendakNya
KET:
Yang demikian menunjukkan betapa cepat terjadinya sesuatu yang dikehendaki Allah
Makna dhohir kalimah/redaksi : Dan jika Allah menghendaki suatu perkara maka Ia hanya berfirman kepadanya " Jadilah" maka terjadilah sesuatu itu.
Kalimah ini tidak boleh difahami dan diambil/pegang dhohirnya karena bertentangan dengan ayat LAISA KAMITSLIHI SYAIUN , karena jika kita ambil makna dhohirnya maka berarti Allah berfirman dengan huruf atau suara bahkan bahasa yang terdiri dari huruf kaf dan nun , maka jika Allah menghendaki sesuatu Allah berfirman KUN , KUN , KUN dan seterusnya sesuai bilangan makhluk yang dikehendaki terjadinya dan hal yang demikian adalah MUSTAHIL.
Kalam Allah tidak menyerupai kalam makhlukNya.
الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
Allah Dzat yang menciptakan setiap sesuatu dan atas setiap sesuatu Ia Dzat yang diserahi
KET:
Selain Allah dan sifat-sifatnya adalah makhluk ciptaan Allah , maka setiap sesuatu itu ciptaan Allah sehingga tidak ada sesuatu yang bukan ciptaan Allah , sehingga setiap makhluk ada dengan permulaan.
Meyakini adanya pencipta selain Allah adalah kekufuran , meyakini alam semesta ada tanpa permulaan juga kekufuran
Dalam menciptakan Allah tidak membutuhkan bantuan dari orang lain dan juga tidak membutuhkan bahan
Hanya Allahlah yang mampu menciptakan sesuatu dari tidak ada menjadi ada
Tidak ada Pencipta selain Allah
Sekte Qodariyah dan Murjiah tidak akan sampai ditelaga dan masuk surga
عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم "صنفان من أمّتي لا يردان على الحوض ولا يدخلان الجنة القدرية والمرجئة" (رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير هرون بن موسى الفروي وهو ثقة 7/207 من مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ علي الهيثمي المتوفى سنة807 هجرية)
Dari Anas bin Malik ia berkata: Rosulullah sholla Allahu 'alaihi wa sallam bersabda: Dua golongan dari umatku tidak akan sampai diatas Telaga dan tidak akan masuk surga yaitu Qodariyah dan Murjiah / HR Ath-Thobaroniy.
و أنه تعالى على كل شيء قدير و بكل شيء عليم
Dan Allah Ta'ala Maha Kuasa atas setiap sesuatu dan Maha Mengetahui setiap sesuatu
قد أحاط بكل شيء علم
Dan Ilmu Allah meliputi setiap sesuatu
و أحصى كل شيء عددا
Lan melanggeri sopo Allah ing saben-saben suwiji apane wilangane
و ما يعزب عن ربك من مثقال ذرة فى الأرض و لا فى السماء
Dan tidaklah samar dari Tuhanmu sesuatu seberat dzarroh di dalam bumi maupun didalam langit
يعلم ما يلج في الأرض و ما يخرج منها و ما ينزل من السماء و ما يعرج فيها
Allah mengetahui apa yang masuk kedalam bumi , apa yang keluar darinya , apa yang turun dari langit dan apa yang naik ke langit
و هو معكم أينما كنتم
Dan Allah menyertai kamu dimana saja kamu berada
makna ma'iyyah/kebersamaan Allah adalah Al-Ihaatoh bil'ilmi / meliputi dengan PengetahuanNya
و الله بما تعملون بصير
Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu perbuat
و يعلم السر و أخفى
Dan Allah mengetahui rahasia dan perkara yang samar
و يعلم ما فى البر و البحر
Dan Allah mengetahui apa yang ada didarat dan dilaut
وما تسقط من ورقة إلا يعلمها و لا حبة في ظلمات الأرض و لا رطب و لا يابس إلا في كتاب مبين
dan tidak jatuh selembar daun dalam kegelapan bumi, dan tidak sesuatu yang basah atau yang kering, melainkan tertulis dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfudz)"
و أنه تعالى مريد للكائنات مدبر للحادثات
Dan sesungguhnya Allah Ta'ala Maha Menghendaki apa saja yang ada lagi mengelola makhuk-makhlukNya
و أنه لا يكون كائن من خير أو شر أو نفع أو ضر إلا بقضائه و مشيئته
Dan sesungguhnya tidaklah terjadi sesuatu yang terjadi baik itu perkara baik atau buruk atau manfaat atau bahaya kecuali dengan Qodlo' Allah dan KehendakNya
فما شاء كان و ما لم يشأ لم يكن
Maka apa saja yang Allah kehendaki maka terjadi dan apa saja yang tidak Ia kehendaki maka tidak terjadi
و لو اجتمع الخلق كلهم على أن يحركوا فى الوجود ذرة أو يسكنوها دون إرادته لعجزوا عنه
Dan Seandainya semua makhluk bersatu untuk menggerakkan sesuatu yang kecil wujudnya atau mejadikannya diam tanpa Kehendak Allah niscaya mereka tidak mampu melakukannya
و أنه تعالى سميع بصير
Dan sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat
متكلم بكلام قديم أزلي لا يشبه كلام الخلق و أن القرآن العظيم كلامه القديم و كتابه المنزل على نبيه و رسوله محمد صلى الله عليه و سلم
Allah Dzat yang Maha Berfirman dengan firman yang qodim lagi azaliy yang tidak menyerupai kalamnya makhluk , dan sesungguhnya Al-Qur an yang Agung adalah FirmanNya yang bersifat Qodim dan KitabNya yang diturunkan berangsur-angsur atas Nabi dan UtusanNya Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam
و أنه سبحانه الخالق لكل شيء
Dan sesungguhnya Allah subhanahu (wa Ta'alaa) adalah Dzat yang Maha Menciptakan setiap sesuatu
و الرزاق له
Dan Yang Maha Memberi rizki makhluk
و المدبر
Dan Dzat Yang Maha Mengatur
و المتصرف فيه كيف يشاء
Dan Dzat Yang Mentasarufkan makhlukNya sesuai kehendakNya
ليس له فى ملكه منازع و لا مدافع
Tiada bagiNya dalam kerajaanNya makhluk yang bisa menentang / menyelisihi dan makhluk yang bisa menolakNya
يعطي من يشاء و يمنع من يشاء
Allah memberi orang yang Ia kehendaki dan mencegah / tidak memberi orang yang Ia kehendaki
و يغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء
Allah mengampuni dosa bagi orang yang Ia kehendaki dan menyiksa orang yang Ia kehendaki
لا يسئل عما يفعل و هم يسئلون
Allah tidak ditanyai mengenai apa yang Ia perbuat akan tetapi makhluk akan ditanyai / dimintai pertanggung jawaban
و أنه حكيم في فعله عدل في قضائه لا يتصور منه ظلم و لا جور و لا يجب عليه لأحد حق و لو أنه سبحانه أهلك جميع خلقه في طرفة عين لم يكن بذلك جائرا عليهم و لا ظالما لهم فإنهم ملكه و عبيده و له أن يفعل في ملكه ما يشاء وما ربك بظلام للعبيد
Dan sesungguhnya Allah adalah Dzat Yang Maha Bijaksana dalam perbuatanNya , Maha 'Adil dalam keputusanNya , tidak tergambarkan dariNya adanya sifat menganiaya maupun sifat lacut , dan tidak wajib atas Allah hak bagi seseorang (Allah tidak punya kewajiban) , Andaikan Allah merusak semua makhlukNya dalam sekejap mata maka tidaklah Ia lacut kepada mereka karena itu , dan juga tidak dzolim / menganiaya mereka , karena sesungguhnya mereka adalah milik dan hambaNya ,dan hak bagiNya Ia berbuat dalam kerajaanNya apa yang Ia kehendaki , dan Tuhanmu bukanlah Tuhan yang menganiaya hamba-hambaNya
يثيب عباده على الطاعات فضلا و كرما و يعاقبهم على المعاصي حكمة و عدلا
Allah memberi pahala hamba-hambanya atas ketaatan sebagai anugerah dan kemuliaan , dan Allah menyiksa mereka atas maksiat sebagai kebijaksanaan dan keadilan
KET: Hal ini yang membedakan Ahlussunnah dengan Muktazilah yang mana muktazilah berpendapat Allah mempunyai kewajiban memberi pahala atas taatnya hamba sedangkan Ahlussunnah meyakini Allah tidak mempunyai kewajiban apapun . Adapun pahala yang diberikan Allah buat hambanya yang taat itu sebagai anugerah dan kemuliaannya bukan kewajiban , begitu pula Allah menyiksa hambanya yang durhaka juga bukan kewajiban Allah namun sebagai hikmah dan keadilannya
و أن طاعته واجبة على عباده بإيجابه على ألسنة أنبيائه عليهم الصلاة و السلام
Dan sesungguhnya taat kepada Allah itu wajib atas hamba-hambanya karena Allah mewajibkannya lewat sabda para NabiNya , atas mereka sholawat dan salam
و نؤمن بكل كتاب أنزله الله و بكل رسول أرسله
Dan kami beriman kepada setiap kitab yang diturunkan Allah dan setiap Rosul yang diutus Allah
و بملائكة الله و بالقدر خيره و شره
Dan kepada Malaikat-malaikat Allah dan kepada Qodar baik dan qodar buruk
و نشهد أن محمدا عبد الله و رسوله أرسله إلى الجن و الإنس و العرب و العجم بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله و لو كره المشركون
Dan kami bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah hamba Allah dan utusanNya , ia diutus Allah kepada jin , manusia , orang arab dan selain arab dengan membawa petunjuk dan agama yang benar untuk medhohirkannya (agama) atas semua agama , walaupun orang-orang musyrik membencinya
و أنه بلغ الرسالة و أدى الأمانة
Dan sesungguhnya Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam telah menyampaikan risalah dan telah menyampaikan amanat
و نصح الأمة و كشف الغمة و جاهد فى الله حق جهاده
dan beliau telah berkeinginan baik terhadap umat , beliau telah menghilangkan kesedihan dan telah berjihad dengan sebenar-benar jihad fi sabiilillah
و أنه صادق أمين مؤيد بالبراهين الصادقة و المعجزات الخارقة
Dan sesungguhnya beliau adalah orang yang jujur , dapat di percaya , dikuatkan dengan burhan / bukti yang benar dan mu'jizat yang menyelisihi kebiasaan
و أن الله فرض على العباد تصديقه و طاعته و اتباعه و أنه لا يقبل إيمان عبد و إن آمن به سبحانه حتى يؤمن بمحمد صلى الله عليه و سلم و بجميع ما جاء به و أخبر عنه في أمور الدنيا و الأخرة و البرزخ
Dan sesungguhnya Allah mewajibkan atas hamba-hambanya membenarkan Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam , mentaatinya dan mengikutinya . Dan sesungguhnya Allah tidak menerima iman hambaNya walaupun ia iman kepada Allah sehingga ia beriman kepada Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam dan apa saja yang beliau datangkan dan beliau khabarkan tentang perkara dunia , akherat dan alam kubur
ومن ذالك أن يؤمن بسؤال منكر و نكير للموتى عن التوحيد و الدين و النبوة
Di antaranya adalah iman kepada adanya pertanyaan malaikat Munkar dan malaikat Nakir bagi orang-orang yang telah meninggal dunia tentang TAUHID , AGAMA dan KENABIAN
و أن يؤمن بنعيم القبر لأهل الطاعة و بعذابه لأهل المعصية
Dan iman kepada adanya nikmat kubur bagi Ahli taat dan adanya siksa kubur bagi Ahli maksiat
و أن يؤمن بالبعث بعد الموت و بحشر الأجساد و الأرواح إلى الله
Dan iman kepada adanya kebangkitan setelah mati dan iman kepada dikumpulkannya jasad dan roh kepada Allah
و بالوقوف بين يدي الله
Dan wajib iman adanya Wuquf / menghadap dihadapan Allah
و بالحساب و أن العباد يتفاوتون فيه إلى مسامح و مناقش و إلى من يدخل الجنة بغير حساب
Diantara apa yg dikhabarkan baginda Nabi adalah wajib beriman adanya hisab/ perhitungan , dan sesungguhnya hamba-hamba Allah berbeda-beda dalam dihisab , ada yang diberi kemudahan / toleransi , ada yang diteliti dan ada pula yang masuk surga tanpa dihisab
و أن يؤمن بالمزان الذي توزن فيه الحسنات و السيئات
Dan wajib beriman adanya Mizan/Timbangan amal yang mana amal-amal kebaikan dan amal-amal kejelekan ditimbang
و بالصراط وهو جسر ممدود على متن جهنم
Dan wajib iman adanya Shirot yaitu Jembatan yang memanjang diatas neraka jahannam
و بحوض نبينا محمد صلى الله عليه و سلم الذي يشرب منه المؤمنون قبل دخول الجنة و ماؤه من الجنة
Dan wajib beriman dengan telaganya Nabi kita Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam yang mana orang-orang mukmin minum darinya sebelum masuk surga , air telaga itu dari surga
و أن يؤمن بشفاعة الأنبياء ثم الصديقين و الشهداء و العلماء و الصالحين و المؤمنين
Dan (wajib) beriman adanya syafa'at Para Nabi , kemudian syafa'atnya Shiddiiqin (orang-orang yang jujur) , Orang-orang yang mati syahid , para Ulama , Orang-orang sholih dan orang-orang mukmin
و أن الشفاعة العظمى مخصوصة بمحمد صلى الله عليه و سلم
Dan sesungguhnya Syafa'at yang Agung dikhususkan kepada Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam
و أن يؤمن بإخراج من دخل النار من أهل التوحيد حتى لا يخلد فيها من في قلبه مثقال ذرة من إيمان
Dan (wajib) beriman dengan dikeluarkannya orang yang masuk neraka dari Ahli Tauhid sehingga tidaklah kekal dineraka orang yang terdapat iman seberat dzarroh dihatinya
و أن أهل الكفر و الشرك مخلدون فى النار أبد الآبدين لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون
Dan sesungguhnya Ahli kufur dan syirik dikekalkan didalam neraka seabadinya orang-orang yang abadi , tidak diringankan dari mereka siksaan dan mereka tidak dilihat dengan penglihatan kasih sayang
و أن المؤمنين مخلدون فى الجنة أبدا سرمدا لا يمسهم فيها نصب و ما هم منها بمخرجين
Dan sesungguhnya orang-orang mukmin dikekalkan didalam surga selama-lamanya , didalam surga mereka tidak terkena/mengalami kesulitan/kepayahan dan mereka tidak dikeluarkan dari surga
و أن المؤمنين يرون ربهم فى الجنة بأبصارهم على ما يليق بجلاله و قدس كماله
Dan sesungguhnya orang-orang mukmin akan melihat Tuhan mereka dengan mata kepala mereka sesuai dengan yang patut dengan keagunganNya dan maha suci kesempurnaannya
و أن يعتقد فضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم و ترتيبهم و أنهم عدول خيار أمناء لا يجوز سبهم و لا القدح فى أحد منهم
Dan (wajib) meyakini keutamaan shahabat-shahabat Rosulullah sholla Allahu 'alaihi wa sallam dan urutan (keutamaan) mereka , dan sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang Adil , dapat dipercaya , tidak boleh misuhi mereka maupun mencacat seseorang dari mereka
و أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم أبوبكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان الشهيد ثم علي المرتضى رضي الله تعالى عنهم و عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم أجمعين و عن التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين و عنا معهم برحمتك يا أرحم الراحمين .
Dan sesungguhnya kholifah setelah wafatnya Rosulullah sholla Allahu 'alaihi wa sallam adalah Abu Bakar As-Shiddiq , kemudian 'Umar Al-Faruq (yang membedakan antara yang haq dan bathil) , kemudian 'Utsman bun 'Affan yang mati syahid , kemudian 'Ali bin Abu Tholib Al-Murtadlo (yang di ridloi) , Semoga Allah meridloi dari mereka , shahabat-shahabat Nabi sholla Allahu 'alaihi wa sallam semuanya , orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik sampai hari pembalasan dan dari kita beserta mereka , berkat RahmatMu Ya Allah ya Arhamarrohimiin.
انتهى = Selesai
Alhamdulillah dengan pertolongan Allah subhanahu wa ta'ala khotamlah Aqidah Ahlussunnah Wal Jama'ah yang kita ambilkan dari Karya Mujaddid Abad 11 Hijriyah Asy-Syaikh Al-Imam Al-Habib Abdullah bin 'Alwy Al-Haddad dalam kitab beliau "Nashoihul ad-Diniyyah" .
Tidak lupa kita ucapkan terima kasih kepada member PISS-KTB yang telah dengan setia menyimak , semoga bermanfaat . Aamiin
Wa sholla Allahu 'alaa sayyidinaa Muhammad wa 'ala Aalihi wa Ash-haabihi Ajma'iin , wal hamdu lillahi Robbil'aalamiin.
Al-Faatihah
PISS-KTB 3 syawwal 1433 / 21 agustus 2012 - Sabtu ba'dal magrib 3 Nopember 2012 / 19 Dzulhijjah 1433

Rabu, 02 Juli 2014

MATAN NADHOM ASY-SYAIBANIYAH



متن الشيبانية

Matan Asy-Syaibaniyah

بسم الله الرحمن الرحيم 

سأحمد ربي طاعة و تعبدا *1* و أنظم عقدا فى العقيدة أوحدا

Saya akan memuji Tuhanku karena taat dan beribadah * Dan saya akan merenteng kalung yang tersendiri dalam menjelaskan keyakinan

و أشهد أن الله لا رب غيره *2* تعزز قدما بالبقا و تفرد

Aku bersaksi bahwa Allah tiada Tuhan selain Ia * Allah Maha Perkasa dengan sifat Dahulunya, dan dengan sifat Kekal ia menyendiri (tak ada yang menyamai/menyerupai

هو الأول المبدى بغير بداية *3* وأخر من يبقى مقيما مؤبدا

Ia (Allah) Dzat yang Awwal, Yang Memulai, Ia ada tanpa permulaan * Ia Dzat yang Akhir , yang kekal , yang maha berdiri, yang tiada akhir (kekal)

سميع بصيرعالم متكلم *4* قدير يعيد العالمين كما بدا

Allah maha mendengar, maha mengetahui, maha berfirman, * maha kuasa. Allah akan memgembalikan alam semesta seperti sediakala

مريد أراد الكائنات لوقتها *5* قديم فأنشا ما أراد و أوجد

Allah yang maha berkehendak menghendaki segala sesuatu yang ada pada waktunya (kaainaat) * maka Allah yang maha dahululah yang menciptakan dan mengadakan apa yang Ia kehendaki

إله على عرش السماء قد استوى *6* و باين مخلوقاته وتوحد

Allah adalah Tuhan yang menguasai 'arsynya langit * Dan Ia berbeda (tidak menyerupai) dengan makhluk-makhlukNya dan Ia tak ada sekkutu bagiNya

فلا جهة تحوى الإله ولا له *7* مكان تعالى عنهما و تمجد

Maka tak ada arah yang memuat Allah dan tiada bagiNya * tempat, Allah Maha Luhur dari keduanya (arah dan tempat) dan Ia Maha Agung

إذ الكون مخلوق و ربي خالق *8* لقد كان قبل الكون ربا و سيدا

Karena alam semesta adalah makhluk sedangkan Tuhanku adalah sang Pencipta *8* Ia ada sebagai Tuhan dan Gusti sebelum adanya alam semesta

و لا حل في شيئ تعالى ولم يزل *9* مليا غنيا دائم العز سرمدا

Allah tidak menempati sesuatu, Maha Luhur Allah dan Ia selalu ... *9* Maha kaya, Maha Kaya , Kekal kemuliaannya selamanya

و ليس كمثل الله شيئ و لا له *10* شبيه تعالى ربنا ان يحددا

Tidak ada sesuatu apapun yang semisal dengan Allah, Ia tak ada ...*10* yang menyerupai , Allah Tuhan kita Maha Luhur dari dibatasi

و لا عين فى الدنيا تراه لقوله *11* سوى المصطفى إذ كان بالقرب أفردا

Tidak ada mata didunia yang bisa melihat Allah berdasarkan FirmanNya *11* kecuali Nabi Muhammad sang Nabi Pilihan karena kedekatan beliau denganNya yang tak dimiliki orang lain

و من قال فى الدنيا يراه بعينه *12* فذالك زنديق طغى و تمردا

Barang siapa mengatakan bahwa ia melihat Allah dengan mata kepala *12* maka ia menjadi kafir zindiq ,sesat dan kurang ajar

و خالف كتب الله و الرسل كلهم *13* و زاغ عن الشرع الشريف وأبعد

Dan ia telah menyelisihi kitab-kitab Allah dan semua Utusan Allah *13* Ia telah belok dari syariat Islam yang mulia dan menjauhinya

و ذالك ممن قال فيه إلهنا *14* يرى وجهه يوم القيامة أسودا

Orang itu termasuk orang-orang yang disebut dalam Firman Allah *14* wajah mereka (ahlul bid'ah) akan terlihat hitam dihari kiamat nanti

و لكن يراه فى الجنان عباده *15* كما صح فى الأخبار نرويه مسندا

Akan tetapi hamba-hamba Allah yang ada disurga akan melihat Allah *15* Seperti yang dijelaskan hadits-hadits shohih yang kami riwayatkan sebagai hadits musnad

و نعتقد القرأن تنزيل ربنا *16* به جاء جبريل النبي محمدا

Dan kami meyakini bahwa Al Qur an adalah kitab yang diturunkan Tuhan kami *16* Malaikat Jibril datang kepada Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam membawanya

و أنزله وحيا إليه و أنه *17* هدى الله يا طوبى به لمن اهتدى

Allah menurunkan Al-Qur an kepada Nabi Muhammad sebagai wahyu dan sesungguhnya Al-Qur an adalah *17* Petunjuk Allah bagi orang menjadikan petunjuk, wahai kaumku keberuntungan adalah dengan Al-Qur an

كلام قديم منزل غير محدث *18* بأمر و نهي و الدليل تأكدا

Al-Qur an adalah Kalamullah yang Qodim (Dahulu tanpa permulaan) yang diturunkan Allah dengan utuh (munzal) bukan makhluk yang baru (ada permulaannya *18* Dengan perintah dan larangan, Dalilnya sangat kuat

كلام اله العالمين حقيقة *19* فمن شك في هذا فقد ضل و اعتدى

Hakekatnya Al-Qur an adalah Kalam Tuhannya alam semesta *19* Maka barang siapa ragu dalam masalah ini maka ia sungguh telah sesat dan menganiaya

و منه بدا قولا قديما وانه *20* يعود إلى الرحمن حقا كما بدا

Dan dari Allah Al-Qur an ada sebagai firman qodim (ada tanpa permulaan) dan sesungguhnya Al Qur an *20* akan kembali kepada Allah yang maha Pemurah sebagaimana Al Qur an berawal

و أن كلام الله بعض صفاته *21* وجلت صفات الله تتحددا

dan sesungguhnya Kalamullah adalah sebagian dari sifatNya *21* Sedang sifat2 Allah suci dari dibatasi/didefinisikan

فمن شك في تنزيله فهو كافر *22* و من زاد فيه قد طغي و تمردا

Maka barang siapa meragukan bahwa Allah menurunkan Al-Qur an kepada Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam maka ia kafir *22* Dan barang siapa menambahi ayat atau huruf yang tidak termasuk AlQur an maka ia sesat dan kurang ajar

و من قال مخلوق كلام إلهنا *23* فقد خالف الإجماع جهلا و الحدا

Barang siapa mengatakan bahwa Kalam Tuhan kita adalah makhluk *23* maka ia telah menyelisihi Ijma, karena ia bodoh dan membelok(keluar) dari kebenaran

و نتلوه قرآنا كما جاء معربا *24* و نكتبه فى الصحف حرفا مجردا

Kami membaca Al-Qur an sebagaimana Al-Qur an datang dijelaskan *24* dan kami menulisnya didalam mushhaf dengan huruf yang murni

و نؤمن بالكتب التي هي قبله *25* و بالرسل حقا لا نفرق كالعدا

Dan kita beriman kepada kitab-kitab yang diturunkan sebelum Al-Qur an *25* juga kepada para Utusan Allah dengan iman yang sungguh-sungguh , kita tidak membeda-bedakannya seperti musuh

و إيماننا قول و فعل ونية *26* و يزداد بالتقوى و ينقص بالردى

Iman kita adalah ucapan, perbuatan dan niat *26* Iman kita bertambah dengan taqwa dan berkurang dengan maksiat

فلا مذهب التشبيه نرضاه مذهبا *27* ولا مقصد التعطيل نرضاه مقصدا

Maka kita tidak rela madzhab tasybih (menyerupakan Tuhan dengan makhluk) sebagai madzhab *27* dan juga kita tak rela tujuan2 ta'thil (menafikan sifat2 Allah) sebagai tujuan

و لكن بالقرآن نهدي و نهتدي *28* و قد فاز بالقرآن عبد قد اهتدى

Dengan Al-Qur an kami membimbing dan mendapat petunjuk *28* Berbahagialah hamba Allah yang mendapat petunjuk dengan Al Qur an

و نؤمن ان الخير و الشر كله *29* من الله تقديرا على العبد عددا

Dan kita beriman bahwa sesungguhnya baik dan buruk semua ... *29*dari Allah sebagai takdir atas hambanya

فما شاء رب العرش كان كما يشا *30* و ما لم يشأ لا كان فى الخلق موجدا

Maka apa saja yang dikehendaki Allah Tuhan arsy pasti ada sesuai kehendakNya *30* Dan apa saja yang tidak dikehendaki Allah maka dalam ciptaanNya tidak akan ditemukan/tidak ada

و نؤمن ان الموت حق و أننا *31* سنبعث حقا بعد موتتنا غدا

Dan kita beriman bahwa mati itu nyata dan sesungguhnya kita*31* akan dibangkitkan setelah kematian kita, itu nyata

و ان عذاب القبر حق و انه *32* على الجسم و الروح الذي فيه ألحدا

Dan sesungguhnya sisksa kubur itu haqq (nyata) dan sesungguhnya siksa kubur *32* menimpa jisim dan ruh yang dikubur


و منكره ثم النكير بصحبة *33* هما يسألان العبد في القبر مقعدا

Malaikat Munkar dan Malaikat Nakir secara bersama *33* akan menanyai hamba / mayyit dialam kubur dalam keadaan hamba didudukkan


ميزان ربي و الصراط حقيقة *34* و جنته و النار لم يخلقا سدى

Adanya Mizan (timbangan amal) Tuhanku dan adanya Shiroth (Jembatan diatas neraka Jahannam) adalah nyata * 34* Surga dan neraka tidak diciptakan sia-sia

و أن حساب الخلق حق و أنه *35* كما أخبر القرآن عنه و شددا

Dan sesungguhnya hisab (perhitungan)bagi makhluk itu nyata dan sesungguhnya hisab itu *35* sebagaimana Al Qur an telah mengabarkan dan menguatkannya


و حوض رسول الله حقا أعده *36* له الله دون الرسل ماء مبردا

Dan kita wajib mengimani bahwa telaga khusus bagi Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam itu haqq disediakan *36* oleh Allah sedangkan Rosul-rosul yang lain tidak diberi , telaga itu airnya dingin

و يشرب منه المؤمنون و كل من *37* سقي منه كأسا لم يجد بعده صدا

Orang -orang Mukmin minum dari telaga itu dan setiap orang *37* yang diberi minum dari telaga itu maka orang itu tidak akan dahaga selamanya

أباريقه عد النجوم و عرضه *38* كبصرى و صنعا فى المسافة حددا

Gelas-gelas telaga itu sebanyak bintang-bintang dan luasnya *38* seluas menempuh negeri Busro dan Shon'aa


و نشهد أن الله أرسل رسله *39* إلى خلقه يهدي بهم كل من هدى

Dan aku bersaksi bahwa Allah mengutus Utusan-utusanNya *39* kepada makhlukNya, Allah memberi petunjuk dengan Mereka kepada orang yang Allah kehendaki mendapat petunjuk

و أن رسول الله أفضل من مشى *40* على الأرض من أولاد آدم او غدا

Dan sesungguhnya Nabi Muhammad Rosulullah adalah manusia paling Utama *40* dari sekian anak cucu Nabi Adam yang berjalan atau bepergian diatas bumi

و أرسله رب السموات رحمة *41* إلى الثقلين الإنس و الجن مرشدا

Allah mengutus Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam sebagai rahmat *41* kepada bansa jin dan manusia dan sebagai penunjuk

و أسرى به ليلا الى العرش رفعة *42* و أدناه منه قاب قوسين مصعدا

Allah menjalankan Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam diwaktu malam dan naik ke arsy *42* Allah mendekatkan Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam dari malaikay Jibril sejauh dua anak panah

و خصص موسى ربُنا بكلامه *43* على الطور ناداه وأسمعه الندا

Allah Tuhan kita memberi kekhususan keoada Nabi Musa 'alaih as-salaam dengan kalamNya *43* Allah memanggilnya distas gunung thur dan Allah membuat Nabi Musa bisa mendengarkan panggilanNya

وكل نبي خصه بفضيلة *44* و خص برؤياه النبي محمدا

Allah memberi khususiyah kepada Setiap Nabi dengan keutamaan *44* dan Allah memberi khususiyah kepada Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam berupa Nabi bisa melihatNya

و أعطاه فى الحشر الشفاعة مثل ما *45* روي فى الصحيحين الحديث وأسندا

Allah memberi syafa'at kepada Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam dipadang mahsyar *45* sebagaimana diterangkan hadits musnad yang diriwayatkan dalam kitab Ash-Shohihain

فمن شك فيها لم ينلها ومن يكن *46* شفيعا له قد فاز فوزا وأُسعدا

Barang siapa ragu akan adanya syafa'at maka ia tidak akan memperolehnya *46* barang siapa mendapat syafa'at Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam maka ia sangat beruntung

و يشفع بعد المصطفى كل مرسل *47* لمن عاش فى الدنيا و مات موحدا

Selain Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam para Rosul juga memberi syafa'at *47* bagi orang yang hidup didunia dalam keadaan menTauhidkan Allah sampai ia meninggalkan dunia

وكل نبي شافع و مشفع *48* وكل ولي في جماعته غدا

Besok Setiap Nabi memberi syafa'at dan diberi idzin bisa menyafa'ati *48* dan juga seorang waliyullah dalam jama'ahnya 

و يغفر دون الشرك ربي لمن يشا *49* ولا مؤمن إلا له كافر فدا

Allah akan mengampuni dosa selain Syirk bagi orang yannng Ia kehendaki *49* Tiada seorang mukmin kecuali ada orang kafir yang jadi penebus

ولم يبق في نارالجحيم موحد *50* و لو قتل النفس الحرام تعمدا

Tiada kekal dineraka Jahim seorang yang mentauhidkan Allah *50* Walaupun ia pernah membunuh / menghilangkan jiwa manusia tanpa haqq dengan sengaja

و نشهد ان الله خص رسوله *51* بأصحابه الأبرار فضلا و أيدا

Aku bersaksi bahwa Allah memberi khususiyah kepada RosulNya *51* dengan shahabat-shahabat yang baik sebagai Anugerah dan penguatan risalahnya

فهم خير خلق الله بعد أنبيائه *52* بهم يقتدى فى الدين كل من اقتدى

Mereka adalah makhluk terbaik setelah Para Nabi Allah *52* Orang yang menganut agama dengan benar pasti menganut mereka (para shahabat Rosulullah)

و أفضلهم بعد النبي محمد *53* ابو بكر الصديق ذو الفضل و الندى

Yang terbaik diantara mereka setelah Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam adalah *53*Abu Bakar ash-Shiddiq yang punya kelebihan dan pemberian

لقد صدق المختار فى كل قوله *54* و آمن قبل الناس حقا و وحدا

Abu Bakar ash-Siddiq telah benar2 membenarkan Nabi Pilihan dalam setiap sabda Beliau *54* Abu Bakar beriman sebelum orang lain dengan haqq dan ia telah mentauhidkan Allah

و فاداه يوم الغار طوعا بنفسه *55* و واساه بالاموال حتى تجردا

Ia jadikan dirinya sebagai tebusan untuk Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam karena ketaatannya *55* ia memperluas Rosulullah dengan seluruh hartanya sehingga ia kehabisan harta

و من بعده الفاروق ولا تنس فضله *56* لقد كان للإسلام حصنا مشيدا

Setelah Abu Bakar ash-Shiddiq adalah Umar bin al-Khotthob al-Faaruq (pemisah antara haqq dan bathil dengan ketegasannya) dan jangan lupakan keutamaan Beliau *56* Beliau benar2 benteng yang kokoh bagi Islam


لقد فتح الفاروق بالسيف عنوة *57* جميع بلاد المسلمين و مهّدا

Umar al-Faruq telah membuka dengan kekuatan pedang terhunus *57* semua negeri kaum muslimin dan mendasarinya

و أظهر دين الله بعد خفائه *58* و أطفأ نار المشركين و أخمدا

Umar al-Faruq membuat Agama Allah jadi terkenal setelah sekian lama tenggelam *58* dan Ia padamkan api orang-orang yang menyekutukan Allah

و عثمان ذو النورين قد مات صائما *59* و قد قام بالقرآن دهرا تهجدا

Dan 'Utsman bin 'Affan yang mempunyai dua cahaya , Beliau wafat dalam keadaan puasa *59* Bertahun-tahun beliau sholat tahajjud selalu khotam Al-Qur an

و جهز جيس العسر يوما بماله *60* و وسع للمختار و الصحب مسجدا

Ia siapkan tentara perang fi sabilillah dengan hartanya sendiri disaat perekonomian umat Islam sangat sulit *60* Dan ia perluas masjid Nabawi demi Nabi Pilihan dan para shahabat

و بايع عنه المصطفى بشماله *61* مبايعة الرضوان حقا وأشهدا

Nabi Al-Mushthofa membai'atnya dengan tangan kirinya *61* dengan bai'at ar-Ridlwan dengan haqq , Utsman bin 'Affan wafat dalam keadaan Syahid 

و لا تنس صهر المصطفى و ابن عمه *62* فقد كان حبرا للعلوم و سيدا

Dan jangan kau lupakan menantu Nabi Al-Mushthofa sekaligus putra pamannya *62* Ia benar-benar 'Alim sekaligus gustinya ilmu

و فادى رسول الله طوعا بنفسه *63* عشية لمّا بالفراش توسدا

Ia (Ali bin Abu Tholib) rela menebus Rosulullah dengan dirinya sendiri *63* disuatu malam ketika ia ditempat tidur

و من كان مولاه النبي فقد غدا *64* علي له بالحق مولى و منجدا

Barang siapa Nabi menjadi tuannya maka pasti *64* sayyidina 'Ali juga menjadi tuannya dan orang yang menyelamatkannya

و طلحتهم ثم الزبير و سعدهم *65* كذا و سعيد بالسعادة أسعدا

Berikutnya adakah shahabat Tholhah kemudian Zubair , Sa'd *65* dan Shahabat Sa'id yang beruntung Radliya Allahu 'anhum

وكان ابن عوف باذل المال منفقا *66* و كان ابن جراح أمينا مؤيدا

berikutnya adalah Abdurrahman bin 'Auf adalah orang yang menyerahkan harta berinfaq *66* Sedang Abu 'Ubaidah 'Aamir bin 'Abdillah bin al-Jarrah adalah orang yang dapat dipercaya dan dikuatkan / didukung

و لا تنس باقي صحبه و اهل بيته *67* و أنصاره و التابعين على الهدى

Dan Jangan melupakan utamanya Para Shahabat Nabi dan Ahli Baitnya *67* Shahabat Anshornya dan Para Tabi'in yang selalu berpegang Petunjuk

فكلهم أثنى الإله عليهم *68* و أثنى رسول الله أيضا و أكدا

Semua Shahabat Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam mendapat Pujian dari Allah *68* Demikian pula Rosulullah telah memuji mereka dan mengokohkan mereka

فلا تك عبدا رافضيا فتعتدى *69* فويل و ويل فى الورى لمن اعتدى

Maka janganlah kamu menjadi Kaum Syi'ah Rofidloh (Pembenci Shahabat Nabi) karena kamu akan menjadi dzalim *69* Celaka dan celaka dikalangan makhluk bagi orang yang menganiaya

فحب جميع الأل و الصحب مذهبي *70* غدا بهم أرجو النعيم المؤبدا

Mencintai semua Keluarga Nabi sholla Allahu 'alaihi wa sallam dan Shahabatnya adalah Madzhabku *70* Aku berharap dengan kemuliaan mereka kenikmatan yang Abadi

و نسكت عن حرب الصحابة فالذي *71* جرى بينهم كانا اجتهادا مجردا

Dan Kami memilih sikap Diam terkait perangnya para Shahabat Nabi sholla Allahu 'alaihi wa sallam, maka sesuatu *71* yang terjadi diantara mereka adalah murni Ijtihad

و قد صح فى الأخبار ان قتيلهم *72* وقاتلهم في جنة الخلد خلدا

Telah shohih dalam hadits bahwa mereka yang dibunuh *72* dan yang membunuh sama-sama masuk surga

فهذا اعتقاد الشافعي امامنا *73* و مالك و النعمان ايضا و احمدا

Maka Inilah keyakinan Imam Syafi'iy Imam kita *73* , Imam Malik , Imam Nu'man (Abu Hanifah) dan Imam Ahmad bin Hannbal

فمن يعتقد ه كله فهو مؤمن *٧٤* ومن زاغ عنه قد طغى و تمردا

Maka barang siapa yang meyakini seluruhnya maka ia adalah seorang mukmin *74* Siapa saja yang membelok darinya maka ia sesat dan kurang ajar 

فيا رب أبلغهم جميعا تحية *٧٥* مباركة تتلو سلاما ممجدا

Maka Wahai Tuhan ! Sampaikanlah kepada mereka semua penghormatan *75* yang diberkahi teriring salam yang diagungkan


و خص الإمام الشافعي برحمة *٧٦* و أسكنه فى الفردوس قصرا مشيدا

Dan Khususkanlah imam Syafi'i dengan rahmat(Mu) 76* Dan tempatkanlah beliau didalam surga Firdaus didalam gedung bertingkat yang kokoh

و خص الإمام الشافعي برحمة *٧٦* و أسكنه فى الفردوس قصرا مشيدا

Dan Khususkanlah imam Syafi'i dengan rahmat(Mu) *76* Dan tempatkanlah beliau didalam surga Firdaus didalam gedung bertingkat yang kokoh

لقد كان بحرا للعلوم و عارفا *٧٧* بأحكام دين الله أيضا و سيدا

Imam Syafi'i adalah orang yang benar2 luas Ilmunya dan sangat mengenal *77* hukum-hukum Agama Allah dan Beliau adalah seorang Sayyid

و نسأل ربي أن يثبت ديننا *٧٨* علينا و يهدينا الصراط كمن هدى

Semoga Allah menetapkan Agama kita *78* atas kita , Semoga Allah menunjukkan kita jalan seperti orang-orang yang Ia beri petunjuk

و يعفو عنا منة و تكرما *٧٩* ويحشرنا فى زمرة المصطفى غدا

Semoga Allah memberikan kita Ampunan sebagai anugerah dan kemuliaan *79* Semoga besok Allah mengumpulkan kita bersama Rombongan Nabi Muhammad SAW

عليه صلاة الله ما هبت الصبا *٨٠* و ما لاح طير فوق غصن و غردا

Semoga Solawat tercurahkan atas Nabi Muhammad SAW selagi angin Shaba (Timur) masih menghembus *80* dan selagi burung-burung masih jelas diatas ranting dan panggung
(tambahan al-faqir)

تمت بعون الله , وصلى الله على سيدنا محمد و على أله وصحبه أجمعين , و الحمد لله رب العالمين

Selesailah penulisan Matan Syaibaniyah ini dengan pertolongan Allah , Semoga sholawat dicurahkan Allah atas junjungan kita Nabi Muhammad dan atas keluarganya dan semua shahabatnya , Segala puji bagi Allah Tuhan sekalian alam semesta

Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah - KTB (PISS-KTB)

24 Januari 2012-17 April 2012

https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/336514006371414/


https://www.facebook.com/groups/123772114330834/permalink/627135643994476/

BACAAN DI DEPAN MAKAM ROSULILLAH SHOLLA ALLAHU 'ALAIHI WA SALLAM

السَّلامُ عَلَيْكَ يا رَسُولَ الله، السَّلامُ عَلَيْكَ يا خِيرَةَ الله مِنْ خَلْقِهِ، السَّلامُ
عَلَيْكَ يَا حَبِيبَ اللَّهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا سَيِّدِ المُرْسَلِينَ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ، السَّلامُ عَلَيْكَ وَعلى آلِكَ وأصْحابِكَ وأهْلِ بَيْتِكَ وَعَلى النَّبيِّينَ وَسائِرِ الصَّالِحِينَ ; أشْهَدُ أنَّكَ بَلَّغْتَ الرِّسالَةَ، وأدَّيْتَ الأمانَةَ، وَنَصَحْتَ الأُمَّةَ، فَجَزَاكَ اللَّهُ عَنَّا أفْضَلَ مَا جَزَى رَسُولاً عَنْ أُمَّتِهِ

Keselamatan dan penghormatan terlimpahkan atasmu wahai Utusan Allah , Keselamatan dan penghormatan terlimpahkan atasmu wahai Manusia Pilihan Allah dari sekian makhlukNya , Keselamatan dan penghormatan terlimpahkan atasmu wahai Manusia Kekasih Allah , Keselamatan dan penghormatan terlimpahkan atasmu wahai Penghulu Para Utusan Allah dan Penutup Para Nabi , Keselamatan dan penghormatan terlimpahkan atasmu , atas keluargamu , shahabat-shahabatmu , ahli baitmu , atas para Nabi dan semua orang-orang yang sholih . Aku bersaksi bahwa sesungguhnya engkau telah menyampaikan Risalah kepada umat , engkau telah menyampaikan amanat kepada umat dan engkau telah berkeinginan baik (nasehat) kepada umat , maka semoga Allah membalasmu dari kami dengan sebaik-baik balasan Allah kepada seorang utusan dari umatnya

Aqidah Ahlussunnah wal Jama'ah Asy'ariyah adalah aqidah Keluarga Rosulillah sholla Allahu 'alaihi wa aalihi wa sallam

Hal tersebut diterangkan keluarga Rosulillah yaitu oleh as-Sayyid 'Abdullah ibn  'Alawi al-Haddad radliya Allahu 'anh


في رسالة المعاونة و المظاهرة و المؤازرة للراغبين من المؤمنين في سلوك طريق الآخرة للإمام شيخ الإسلام قطب الدعوة و الإرشاد الحبيب عبد الله بن علوي الحداد الحضرمي الشافعي رحمه الله تعالى

Al-‘Arif Billah al-Imam as-Sayyid Abdullah ibn ‘Alawi al-Haddad (w 1132 H), Shahib ar-Ratib, dalam karyanya berjudul Risalah al-Mu’awanah, menuliskan sebagai berikut:

(وعليك) بتحسين معتقدك وإصلاحه وتقويمه على منهاج "الفرقة الناجية" وهي المعروفة بين سائر الفرق الإسلامية بأهل السنة والجماعة وهم المتمسكون بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأنت إذا نظرت بفهم مستقيم عن قلب سليم في نصوص الكتاب والسنة المتضمنة لعلوم الإيمان، وطالعت سير السلف الصالح من الصحابة والتابعين، علمت وتحققت أن الحق مع الفرقة الموسومة بالأشعرية نسبة إلى الشيخ "أبي الحسن الأشعري" رحمه الله فقد رتب قواعد عقيدة أهل الحق وحرر أدلتها، وهي العقيدة التي إجتمعت عليها الصحابة ومن بعدهم من خيار التابعين، وهي عقيدة أهل الحق من أهل كل زمان و مكان وهي عقيدة جملة أهل التصوف كما حكى ذلك أبو القاسم القشيري في أول رسالته.

“Hendaklah engkau memperbaiki akidahmu dengan keyakinan yang benar dan meluruskannya di atas jalan kelompok yang selamat (al-Firqah an-Najiyah). Kelompok yang selamat ini di antara kelompok-kelompok dalam Islam adalah dikenal dengan sebutan Ahlussunnah Wal Jama’ah. Mereka adalah kelompok yang memegang teguh ajaran Rasulullah dan para sahabatnya. Dan engkau apa bila berfikir dengan pemahaman yang lurus dan dengan hati yang bersih dalam melihat teks-teks al-Qur’an dan Sunnah-Sunnah yang menjelaskan dasar-dasar keimanan, serta melihat kepada keyakinan dan perjalanan hidup para ulama Salaf saleh dari para sahabat Rasulullah dan para Tabi’in, maka engkau akan mengetahui dan meyakini bahwa kebenaran akidah adalah bersama kelompok yang dinamakan dengan al-Asy’ariyyah. Sebuah golongan yang namanya dinisbatkan kepada asy-Syaikh Abu al-Hasan al-Asy’ari -Semoga rahmat Allah selalu tercurah baginya-. Beliau adalah orang yang telah menyusun dasar-dasar akidah Ahl al-Haq dan telah memformulasikan dalil-dalil akidah tersebut. Itulah akidah yang disepakati kebenarannya oleh para sahabat Rasulullah dan orang-orang sesudah mereka dari kaum tabi’in terkemuka. Itulah akidah Ahl al-Haq setiap genarasi di setiap zaman dan di setiap tempat. Itulah pula akidah yang telah diyakini kebenarannya oleh para ahli tasawwuf, sebagaimana telah dinyatakan oleh Abu al-Qasim al-Qusyairi dalam pembukaan Risalah-nya (ar-Risalah al-Qusyairiyyah)

وهي بحمد الله عقيدتنا، وعقيدة إخواننا من السادة الحسينيين المعروفين بآل أبي علوي، وعقيدة أسلافنا من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، وكان الإمام المهاجر إلى الله جد السادة المذكورين سيدي "أحمد بن عيسى بن محمد بن علي ابن الإمام جعفر الصادق" رضي الله عنهم لما رأى ظهور البدع وكثرة الأهواء واختلاف الآراء بالعراق هاجر منها ولم يزل –نفع الله تعالى به- يتنقل في الأرض، حتى أتي أرض "حضرموت" فأقام بها إلى أن توفي، فبارك الله في عقبه، حتى اشتهر منهم الجم الغفير العلم والعبادة والولاية والمعرفة ولم يعرض لهم ما عرض لجماعات من أهل البيت النبوي من انتحال البدع واتباع الأهواء المضلة ببركات نية هذا الإمام المؤتمن وفراره بدينه من مواضع الفتن، فالله تعالى يجزيه عنا أفضل ما جزى والداً عن ولده ويرفع درجته مع آبائه الكرام في عليين ويلحقنا بهم في خير وعافية غير مبدلين ولا مفتونين إنه أرحم الراحمين. والماتريدية كالأشعرية في جميع ما تقدم.
.
 Itulah pula akidah yang telah kami yakini kebenarannya, serta merupakan akidah seluruh keluarga Rasulullah yang dikenal dengan as-Sadah al-Husainiyyin, yang dikenal pula dengan keluarga Abi ‘Alawi (Al Abi ‘Alawi). Itulah pula akidah yang telah diyakini oleh kakek-kakek kami terdahulu dari semenjak zaman Rasulullah hingga hari ini. Adalah al-Imam al-Muhajir yang merupakan pucuk keturunan dari as-Sadah al-Husainiyyin, yaitu as-Sayyid asy-Syaikh Ahmad ibn ‘Isa ibn Muhammad ibn ‘Ali Ibn al-Imam Ja’far ash-Shadiq -semoga ridla Allah selalu tercurah atas mereka semua-, ketika beliau melihat bermunculan berbagai faham bid’ah dan telah menyebarnya berbagai faham sesat di Irak maka beliau segera hijrah dari wilayah tersebut. Beliau berpindah-pindah dari satu tempat ke tampat lainnya, dan Allah menjadikannya seorang yang memberikan manfa’at di tempat manapun yang beliau pijak. Hingga pada akhirnya beliau sampai di tanah Hadramaut Yaman dan menetap di sana hingga beliau meninggal. Allah telah menjadikan orang-orang dari keturunannya sebagai orang-orang banyak memiliki berkah, hingga sangat banyak orang yang berasal dari keturunannya dan dikenal sebagai orang-orang ahli ilmu, ahli ibadah, para wali Allah dan orang-orang ahli ma’rifat. Sedikitpun tidak menimpa atas semua keturunan Al-Imam agung ini sesuatu yang telah menimpa sebagian keturunan Rasulullah dari faham-faham bid’ah dan mengikuti hawa nafsu yang menyesatkan. Ini semua tidak lain adalah merupakah berkah dari keikhlasan al-Imam al-Muhajir Ahmad ibn ‘Isa dalam menyebarkan ilmu-ilmunya, yang karena untuk tujuan itu beliau rela berpindah dari satu tempat ke tampat yang lain untuk menghindari berbagai fitnah. Semoga Allah membalas baginya dari kita semua dengan segala balasan termulia, seperti paling mulianya sebuah balasan dari seorang anak bagi orang tuanya. Semoga Allah mengangkat derajat dan kemulian beliau bersama orang terdahulu dari kakek-kakeknya, hingga Allah menempatkan mereka semua ditempat yang tinggi. Juga semoga kita semua dipertemukan oleh Allah dengan mereka dalam segala kebaikan dengan tanpa sedikitpun dari kita terkena fitnah. Sesungguhnya Allah maha pengasih. Dan ketahuilah bahwa akidah al-Maturidiyyah adalah akidah yang sama dengan akidah al-Asy’ariyyah dalam segala hal yang telah kita sebutkan”
Risalah al-Mu’awanah, hal. 14

Sumber 

Selasa, 01 Juli 2014

MATAN AL-DURR AL-FARIID FII 'AQOOIDI AHLI AL-TAUHIID KARYA : SYAIKH NAHROWI -rahimahu Allah-

MATAN AL-DURR AL-FARIID FII 'AQOOIDI AHLI AL-TAUHIID  KARYA : AL-'ALLAMAH AL-FAHHAMAH ASY-SYAIKH AHMAD AN-NAHROWI  -rahimahu Allah-

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الواحد في ذاته و صفاته الذي بعث سيدنا محمدا للخلق بالتوحيد بباهر آياته

Segala puji bagi Allah yang maha tunggal Dzat dan SifatNya , Dzat yang mengutus Junjungan kita Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam untuk makhluk dengan Tauhid/mengesakan Allah dengan Ayat2Nya yang cemerlang

و الصلاة و السلام على عروس الرسل و سيد كل من لك عليه سيادة و على آله و صحبه و التابعين لهم فى الحسنى و زيادة

Rahmat dan salam penghormatan atas Nabi Muhammad pengantin para Rosul , penghulu setiap orang yg bagimu atasnya kepenghuluan , juga atas keluarganya , shahabatnya dan orang-orang yg mengikuti mereka dalam kebaikan dan penambahan.

و بعد فيقول كثير المساوى الفقير لرحمة ربه أحمد النحروي لما كان يجب على كل مكلف الجرم بعقائد التوحيد و كان الإيمان متوقفا على الجزم بذلك فمن لم يجزم بذلك فهو كافر و العياذ بالله تعالى و كان من العوام من لا يتقن تلك العقائد جمعتها فى ورقات لطيفة على وجه سهل إن شاء الله تعالى و سميتها الدر الفريد فى عقائد أهل التوحيد فقلت و بالله التوفيق

Dan sesudah itu maka berkata orang yang banyak kejelekannya , orang yang faqir / butuh kepada Rahmat Tuhannya Ahmad an-Nahrowiy : Ketika wajib atas setiap mukallaf jazam/mantap dengan Aqidah -aqidah Tauhid dan (sahnya) iman tergantung atas jazam tersebut maka barang siapa tidak jazam/mantap dengan Aqidah-aqidah tersebut maka kafirlah ia wal 'iyadzu billahi ta'ala dan adalah sebagian dari orang awam orang yang tidak meyakini aqidah-aqidah tauhid tersebut maka aku mengumpulkannya dalam beberapa kertas yang lembut/sedikit dengan wajah yang mudah insya Allahu ta'ala , dan aku beri nama kertas itu dengan nama " Ad-Durr Al-Fariid fii 'aqooidi Ah li at-Tauhid " ( Mutiara tersendiri yg membahas Aqidah-aqidah Ahli Tauhid ) , maka aku katakan dan hanya dengan Allah adanya pertolongan

يجب شرعا على كل مكلف اى بالغ عاقل قد بلغته دعوة الرسول صلى الله عليه و سلم أن يجزم بكل ما يجب لله تعالى و ما يستحيل و ما يجوز في حقه تعالى

Wajib syar'i atas setiap mukallaf yakni orang yang telah baligh dan berakal yang telah sampai kepadanya dakwah/ajakan Utusan Allah sholla Allahu 'alaihi wa sallam jazam/mantap dengan sesuatu (sifat) yang wajib/pasti bagi Allah ta'ala , sesuatu (sifat) yang mustahil dan sesuatu (sifat ) yang boleh pada hak Allah ta'ala

و كذا يجب عليه أن يجزم بما يجب و ما يستحيل و ما يجوز في حق الرسل عليهم الصلاة و السلام

Begitu pula wajib bagi setiap mukallaf jazam / mantap dengan sesuatu/sifat yang wajib/pasti , sesuatu /sifat yag mustahil dan sesuatu/sifat yang boleh pada hak para Rosul 'alaihim as-sholatu wa ssalam

و لما كان كل من الواجب و المستحيل و الجائز متوقفا على التعريف لأن الحكم بالشيء أو عليه فرع عن تصوره فلا تحكم على الشيء بأنه واجب أو مستحيل أو جائز حتى تعرف معناه بدأت بتعريفها فقلت

Ketika setiap wajib , mustahil dan jaiz tergantung ta'rif/definisi karena menghukumi sesuatu atau atas sesuatu adalah cabang dari tashowwurnya/menggambarkannya maka engkau tidak menghukumi atas sesuatu bahwa itu wajib atau mustahil atau jaiz sehingga engkau mengetahui maknanya maka aku memulai dengan ta'rif / definisinya maka aku katakan

فالواجب هو الذي لا يمكن عدمه و ذلك كالتحيز للجرم و كذاته تعالى و صفاته فإن كلا منهما لا يمكن عدمه

Makayang dinamakan wajib adalah sesuatu/perkara yang tidak mungkin tidak adanya , hal tersebut seperti menempatnya jirim/benda , dan seperti Dzatnya Allah dan sifatNya karena sesungguhnya Dzat dan Sifat Allah ta'ala tidak mungkin tidak adanya

و المستحيل هو الذي لا يمكن وجوده كعدم التحيز للجرم و كالشريك له تعالى الله علوا كبيرا

Mustahil adalah sesuatu /perkara yang tidak mungkin adanya , seperti tidak menempatnya jirim/benda dan seperti adanya sekutu bagi Allah , Maha Luhur Allah dengan maha luhur yang sebesar-besarnya

و الجائز هو الذي يمكن وجوده و عدمه و ذلك كبعثة الرسل عليهم الصلاة و السلام و إثابة المطيع و كولد لزيد

Jaiz adalah sesuatu/perkara yang mungkin ada dan tidaknya , hal tersebut seperti diutusnya para Rosul 'alaihimussholatu wassalam , diganjarnya orang yang taat dan seperti adanya anak bagi si Zaid

فمما يجب لله تعالى عشرون صفة واجبة أى لا تقبل الإنتفاء

Maka diantara perkara yang wajib (pasti adanya) bagi Allah ta'ala adalah 20 sifat wajib yakni sifat yang tidak menerima (tidak mungkin) tidak ada

و مما يستحيل عليه عشرون صفة مستحيلة أى لا تقبل الثبوت فتلك أربعون عقيدة و يضم لذلك الجائز فيكون الجميع إحدى و أربعون عقيدة

Dan diantara perkara mustahil atas Allah adalah 20 sifat mustahil yakni sifat yang tidak menerima tsubut (tetap adanya) , maka 20 sifat wajib dan 20 sifat mustahil adalah 40 sifat , kemudian digabungkan kepadanya sifat jaiz maka semuanya ada 41 Aqidah

و يجب للرسل عليهم الصلاة و السلام أربع صفات واجبة لا تقبل الإنتفاء و يستحيل في حقهم عليهم الصلاة و السلام أربع هي ضد الأربع الواجبة و يضم لذلك الجائز فالجميع تسع صفات في حق الرسل عليهم الصلاة و السلام تضم للإحدى و الأربعين التي في حقه تعالى فيكون الجميع خمسين عقيدة يجب على كل مكلف أن يجزم بها

Wajib bagi para Rosul 'alaihim as-sholatu wa as-salam 4 sifat wajib yang tidak menerima/tidak mungkin tidak ada , mustahil bagi para Rosul 'alaihim as-sholatu wa as-salam 4 sifat yang menjadi lawannya 4 sifat wajib , dan dikumpulkan kepada 8 sifat tsb sifat jaiz bagi para Rosul 'alaihim as-sholatu wa as-salam maka menjadi 9 sifat yang ada pada para Rosul 'alaihim as-sholatu wa as-salam , dan 9 sifat tadi di gabungkan 41 sifat yang ada pada hak Allah maka menjadi 50 Akidah yang wajib atas setiap mukallaf meyakininya dengan jazam/mantap

فالأولى من الصفات الواجبة له تعالى الوجود وقد اختلف فيه فقيل هو غير الموجود فعلي هذا فهو حال اى واسطة بين الوجود و العدم و قيل عين الموجود بمعنى أنه ليس زائدا على ذات الموجود بحيث يكون له تحقق فى الخارج كالذات بحيث لو كشف عنا الحجاب نراه كصفات المعاني


Maka (pembahasan ) yang pertama dari sifat-sifat wajib bagi Allah ta'ala adalah Sifat "wujud" , sesungguhnya telah diperselisihkan tentang sifat wujud ini maka ada qil yang mengatakan : sifat wujud itu bukan dzatnya maujud (Allah) , maka berdasarkan qil ini maka sifat wujud adalah hal yakni wasithoh/penengah antara wujud / ada dan 'adam/tidak ada , dan ada qil lagi wujud adalah maujud itu sendiri (Allah) dengan makna bahwa sesungguhnya wujud bukanlah tambahan atas Dzatnya Maujud (Allah) , sekira ada pembuktian diluar seperti dzat , sekira andai dibuka dari kita hijab/penghalang maka kita akan melihat wujud 'ainul wujud (Allah) seperti sifat-sifat ma'aniy

و إنما هو أمر اعتباري يتعقل فى الذهن زيادة على تعقل الذات و ليس المراد بكونه عين الموجود كونه عينا حقيقة بل المراد انه لا يلاحظ فى الخارج زيادة على ملاحظة الذات بل يلاحظ فى الذهن فقط فهو صفة له تعالى بدليل أن علماء التوحيد أقامو عليه الدليل ولو كان عين الذات لم يقيموا عليه دليلا

Sifat wujud itu hanyalah perkara/masalah ungkapan saja yang dapat diakal dalam hati sebagai tambahan memikirkan dzat , yang dikehendaki bukanlah adanya sifat wujud itu maujud itu sendiri adalah adanya secara hakiki , akan tetapi yang dikehendaki adalah tidak dilihat diluar sebagai tambahan atas melihat dzat tetapi dilihat dihati saja , maka sifat wujud adalah sifat Allah ta'ala dengan dalil bahwa para Ulama menegakkan dalil atasnya , andai sifat wujud adalah dzat maujud itu sendiri maka para ulama tidak akan menegakkan dalil atasnya

و هل يجب على المكلف الجزم بأن الوجود عين الذات أو غيرها أو لا يجب

Apakah wajib jazam/mantap atas mukallaf bahwa wujud adalah dzat itu sendiri atau bukan dzat atau tidak wajib jazam

الجواب أنه لا يجب

Jawaban: Tidak wajib jazam

إنما الواجب عليه الجزم بأن وجوده تعالى واجب لا يقبل الإنتفاء ووجوده تعالى من غير مادة و من غير واسطة بمعنى أنه لم يؤثر أحد في وجوده تعالى بل وجوده لذاته بمعنى أنه لم يفتقر إلى من يوجده و ذاته اقتضت وجوده بمعنى أنه لم يوجد هو نفسَه

Adapun yang wajib hanyalah jazam/meyakini dengan mantap bahwa wujudnya Allah ta'ala adalah perkara yang wajib/pasti yang tidak menerima tidak ada , wujud Allah ta'ala tidak dari asal/tanpa asal/tanpa unsur dan tanpa perantara dengan makna sesungguhnya tidak ada seseorang yang mempengaruhi/menjadi sebab terhadap adanya Allah ta'ala akan tetapi adanya Allah karena DzatNya dengan makna sesungguhnya Allah tidak membutuhkan kepada seseorang yang mengadakanNya , dan Dzat Allah adalah sebab adanya Allah dengan makna sesungguhnya Allah tidak menciptakan diriNya

ثم أن وجوده تعالى قد شهد به كل موجود فلا ينكره إلا من طمس الله على بصيرته كالدهرية و هم فرقة ينكرون وجود الصانع و يقولون إن هي إلا أرحام تدفع و أرض تبلع و ما يهلكنا إلا الدهر أي الزمان فينسبون الإهلاك للدهر فلذا سموا الدهرية فويل لهم من العذاب الشديد

Kemudian sesungguhnya Adanya Allah ta'ala benar-benar disaksikan oleh setiap yang ada , maka tidaklah mengingkari adanya Allah kecuali orang yang dihapus bashiroh/mata hatinya oleh Allah seperti Kaum DAHRIYYAH , mereka adalah Firqoh yang mengingkari adanya sang Pencipta dan mereka mengatakan : Ini semua hanyalah rahim-rahim yang melahirkan dan bumi yang menelannya, tidak merusak kami kecuali DAHR/masa yakni zaman/waktu , maka mereka menisbatkan merusak kepada masa , maka dari itu mereka dinamakan kaum DAHRIYYAH , maka celaka bagi mereka karena Adzab/siksa yang sangat berat

و الدليل على وجود الله تعالى حدوث العالم اى وجوده بعد عدم

Dalil atas sifat wujudnya Allah ta'ala adalah barunya alam semesta yakni adanya alam semesta setelah tidak ada

و تركيب الدليل أن تقول العالم حادث و كل حادث له صانع تخرج النتيجة العالم له صانع هذا هو الدليل العقلي و أما كون الصانع هو الله تعالى وحده لا شريك له فليس مستفادا من الدليل بل من الرسل عليهم الصلاة و السلام فتنبه لهذه المسئلة

Tarkib/susunan dalilnya adalah engkau mengucapkan : Alam semesta ini baru , setiap yang baru pasti ada yang membuatnya " maka keluarlah natijah /kesimpulan " Alam semesta ini ada yang membuat" , ini adalah dalil 'aqliy . Adapun adanya si pembuat adalah Allah ta'ala yang maha esa yang tiada sekutu bagiNya maka tidaklah diambil dari dalil 'aqliy , tetapi dari keterangan para Utusan Allah 'alaihimussholatu wassalam , maka ingatlah/sadarlah akan permasalahan ini

و إنما كان حدوث العالم دليلا على وجوده تعالى لأن العالم قبل وجوده كان ممكنا أى وجوده و عدمه على حد سواء فوجوده مساو لعدمه و عدمه مساو لوجوده فلما وجد و زال عنه العدم علمنا أنه ترجح وجوده على عدمه و قد كان هذا الوجود مساويا لعدمه و لا يصح أن يترجح على العدم بنفسه فتعين أن له مرجحا و هو الذي أوجده و هو الله تبارك و تعالى

Adanya barunya alam semesta sebagai dalil atas adanya Allah dikarenakan alam semesta sebelum ada adalah perkara yang mumkin yakni ada dan tidaknya atas ukuran yang sama , maka adanya sama dengan tiadanya , tiadanya pun sama dengan adanya , maka ketika alam semesta ternyata ada dan hilanglah tiadanya maka kita tahu bahwa adanya mengungguli tiadanya padahal tadi adanya menyamai tiadanya dan tidaklah sah adanya diunggulkan atas tiadanya dengan sendirinya (alam semesta) maka jelaslah bahwa ada yang mengunggulkannya yaitu yang mewujudkan/mengadakannya yaitu Allah tabaaroka wa ta'ala

فإن قيل ما الدليل على حدوث العالم فالجواب أن العالم أجرام و أعراض و تلك الأعراض كالحركة و السكون حادثة اى موجودة بعد عدم بدليل أنك تشاهدها متغيرة من وجود إلى عدم و من عدم إلى وجود فالجسم تارة يكون متحركا و تارة يكون ساكنا فالحركة متغيرة بالسكون و السكون متغيرة بالحركة فيعلم من هذا أن الأعراض حادثة و الأجرام التي ترادف الأجسام ملا زمة لتلك الأعراض لأن الجسم لا يخلو عن الحركة و السكون و كل ما لازم الحادث فهو حادث فالأجرام حادثة أى موجودة بعد عدم كالأعراض

Maka jika ditanyakan: Apa dalilnya yang menunjukkan barunya alam semesta ?

Maka jawabnya: sesungguhnya alam semesta ini adalah jirim (benda/barang) dan arodl (sifat benda/barang) , 'arodl-arodl itu contohnya seperti gerak dan diam adalah perkara baru , yakni ada setelah tiada dengan dalil bahwa engkau menyaksikan 'arodl itu berubah-rubah dari ada menjadi tiada , dari tiada menjadi ada , maka jisim pada saat2 tertentu bergerak , pada saat2 tertentu diam , maka gerak itu berubah (dari ada menjadi tiada) dengan sebab diam , diam berubah (dari ada menjadi tiada) dengan sebab bergerak , maka dari ini dapat diketahui bahwa 'arodl itu perkara baru , jirim yang menyamai jisim menetapi/terkait arodl-arodl itu karena jisim tidak sepi/luput dari gerak dan diam dan setiap yang menetapi/terkait perkara baru adalah perkara baru juga , maka jirim-jirim itu perkara baru yakni ada setelah tiada seperti 'arodl

و حاصل هذا الدليل أن تقول الأجرام ملازمة للأعراض الحادثة و كل ما لازم الحادث فهو حادث ينتج لنا أن الأجرام حادثة و حدوث الأجرام والأعراض دليل على وجوده تعالى لأن كل حادث لا بد له من محدث و لا محدث إلا الله وحده فثبت وجوده تعالى و إذا ثبت له الوجود استحال عليه العدم الذي هو ضد الوجود

Hasil dalil ini adalah dapat engkau ucapkan : Jirim itu menetapi/terkait 'arodl yang bersifat baru , setiap sesuatu yang menetapi/terkait perkara baru adalah perkara baru juga , maka akan keluar kesimpulan bagi kita " jirim itu baru" , barunya jirim dan 'arodl adalah dalil/menunjukkan adanya Allah ta'ala karena setiap yang baru pasti ada menciptakan/mengadakan , padahal tiada yang menciptakan/mengadakan selain Allah sendiri , maka tetaplah adanya Allah , jika tetap adanya Allah maka mustahillah tiadanya Allah (sifat 'adam) yang mana sifat 'adam ini adalah kebalikannya sifat wujud

الصفة الثانية الواجبة له تعالى القدم

Sifat yang kedua yang wajib (pasti ada) bagi Allah ta'ala adalah sifat Qidam/Dahulu

و معناه عدم الأولية للوجود أى أن وجود الله تعالى لا أول له اى لم يسبقه عدم بخلاف الحوادث فإن وجودهم له أول و هو خلق النطفة التي خلقوا منها فقد سبقهم العدم والدليل على قدمه تعالى أنه إذا لم يكن قديما لكان حادثا

Makna dari sifat qidam adalah tiadanya permulaan bagi adanya Allah , yakni sesungguhnya adanya Allah ta'ala tiada awal baginya , yakni tidak didahului oleh tiada , beda dengan makhluk karena sesungguhnya adanya makhluk ada awalan/permulaannya yaitu terciptanya sperma yang mana makhluk tercipta darinya , maka makhluk didahului tiada , dalil qidam/dahulunya Allah adalah sesungguhnya jika Allah tidak bersifat qidam/dahulu maka Ia adalah perkara baru

لأنه لا واسطة بين القديم و الحادث فكل شيئ انتُفِي عنه القدم ثبت له الحدوث و إذا كان تعالى حادثا افتقر إلى محدث يحدث و افتقر محدث إلى محدث فإن لم ينتهى الأمر لزم التسلسل و هو تتابع الأشياء واحدا بعد واحد إلى ما لا نهاية له و إن انتهى الأمر بأن كان المحدث الذي أحدث اللهَ تعالى أحدث الله لزم الدور و هو توقف شيئ على شيئ آخر توقف عليه فإنه إذا كان لله تعالى محدث كان متوقفا على هذا المحدث و قد فرضنا أن الله تعالى أحدث هذا المحدث فيكون هذا المحدث متوقفا على الله تعالى فيلزم الدور و كل من التسلسل و الدور محال أى لا يمكن وجوده و الذي أدى إلى المحال و هو حدوثه تعالى محال

karena tidak ada wasithoh/perantara/penengah antara yang qodim/dahulu dan yang hadits/baru , maka setiap sesuatu yang sifat qidam dinafikan/ditiadakan darinya tetap/pastilah baginya sifat baru , jika Allah ta'ala baru/makhluk maka Allah membutuhkan sesuatu yang mengadakan/menciptakan dan yang mengadakan Allah membutuhkan sesuatu yang mengadakan lagi , jika perkara ini tidak ada kesudahan maka lazimlah tasalsul/ mata rantai yaitu mengikutinya sesuatu satu sesudah yang lain sampai tiada penghabisan , jika ada penghabisannya yaitu dengan adanya sesatu yang mengadakan Allah diadakan oleh Allah maka lazimlah daur/berputar yaitu tawaqquf/berhentinya sesuatu atas sesuatu yang berhenti atas sesuatu yang depan maka sesungguhnya jika Allah ada yang mengadakan maka Allah berhenti/tawaqquf pada yang mengadakan/muhdits padahal kita telah mewajibkan bahwa Allahlah yang mengadakan muhdits ini , kemudian muhdits ini tawaqquf atas Allah maka tetaplah yang namanya daur/berputar padahal semua dari daur dan tasalsul adalah perkara yang muhal yakni tidak mungkin adanya , dan perkara yang menyampaikan kepada muhal yaitu barunya Allah ta'ala adalah muhal juga

و حاصل الدليل أن تقول لو كان الله غير قديم لكان حادثا و لو كان حادثا لافتقر إلى محدث فيلزم الدور او التسلسل و كل منهما محال فما أدى إليه و هو حدوثه تعالى محال فثبت قدمه و هو المطلوب و إذا ثبت قدمه استحال عليه الحدوث الذي هو ضد القدم

Hasil kesimpulan dalil ini dapat engkau ucapkan "Jika Allah tidak qodim/dahulu tanpa permulaan maka Ia adalah huduts/baru/makhluk , jika Allah huduts maka Allah membutuhkan yang mengadakan/muhdits , maka tetaplah adanya daur/berputar atau tasalsul/mata rantai tiada habisnya , dan setiap keduanya dari daur dan tasalsul adalah muhal , karena perkara yang menyampaikan kepada muhal yaitu barunya Allah adalah pekara muhal , maka tetaplah sifat qidamnya Allah , dan ini yang dicari , dan jika tetap sifat qidamnya Allah maka menjadi mustahil barunya Allah yang mana sifat barunya Allah ini adalah lawan/kebalikan sifat qidamnya Allah

الصفة الثالثة الواجبة له تعالى البقاء و معناه عدم الأخرية للوجود فمعنى كون الله تعالى باقيا أنه لا آخر لوجوده أى لا يطرأ عليه العدم و الدليل على بقائه تعالى أنه لو جاز أن يلحقه العدم لكان حادثا ووجهه أن الشيئ الذي يطرأ عليه العدم ينتفي عنه القدم لأن كل ما طرأ عليه العدم يكون وجوده جائزا وكل من كان وجوده جائزا يكون حادثا وكل حادث ينتفي عنه القدم و قد تقدم ثبوت القدم له تعالى بالدليل

Sifat yang ke tiga yang wajib/pasti ada bagi Allah ta'ala adalah sifat Baqo' / kekal , artinya baqo' adalah tiada akhir bagi wujud/adanya , maka makna "adanya Allah ta'ala adalah Dzat yang kekal" adalah sesungguhnya Allah tiada akhir bagi adaNya yakni tidak datang atas Allah sifat 'adam/tiada , dalil aqliy atas baqo'nya Allah ta'ala adalah sesungguhnya jika Allah boleh disusul/tertimpa/dapat terkena tiada maka Allah itu baru/makhluk , wajahnya begini sesungguhnya sesuatu yang kedatangan/tertimpa/tersusul sifat tiada maka hilanglah sifat qidam/dahulunya karena setiap perkara yang kedatanngan sifat tiada itu adanya hanya jaiz/boleh padahal setiap perkara yang adanya hanya jaiz/boleh/mungkin itu baru/makhluk padahal setiap yang baru/huduts tidak punya sifat qidam/dahulu , sedangkan telah lalu tetapnya sifat qidam/dahulu bagi Allah ta'ala dengan dalil (aqliy)

و حاصل الدليل أن تقول إذا لم يجب له البقاء بأن كان يجوز عليه العدم لانتفى عنه القدم و القدم لا يصح انتفائه عنه تعالى للدليل المتقدم فثبت له البقاء و إذا ثبت له البقاء استحال عليه طروّ العدم أي الفناء الذي هو ضد البقاء

Hasilnya dalil adalah engkau ucapkan "Jika tidak wajib/pasti bagi Allah sifat baqo'/kekal yaitu bolehnya sifat 'adam atas Allah maka hilang/tiadalah sifat qidam/dahulu dari Allah , padahal sifat qidam/dahulu tidak sah hilangnya dari Allah ta'ala karena dalil yang telah dahulu pembahasannya , maka tetaplah bagi Allah sifat baqo'/kekal , dan jika tetap bagi Allah sifat baqo'/kekal maka mustahillah datangnya sifat 'adam/tiada yakni fana/rusak/hilang yang mana fana'/rusak adalah lawannya sifat baqo'/kekal

الصفة الرابعة الواجبة له تعالى المخالفة للحوادث أى المخلوقات أى لا يماثله شئ من المخلوقات لا في ذاته و لا في صفاته و لا في أفعاله أى إن ذات الله عز و جل ليست جرما كذات المخلوقات وصفاته تعالى ليست كصفات المخلوقات حادثة مخصوصة و أفعاله ليست كأفعال المخلوقات مكتسبة ليس كمثله شيئ أى ليس مثل ذاته و صفاته شيئ

Sifat yang ke empat yang wajib bagi Allah ta'ala adalah Mukholafatuhu lil hawaditsi / Berbeda dengan perkara baru yakni makhluk , yakni tidaklah menyerupai Allah sesuatu dari makhluk-maklukNya baik pada DzatNya , sifatNya ,dan perbuatan-perbuatanNya , yakni sesungguhnya Dzat Allah 'azza wa jalla bukan jirim/benda seperti dzat makhluk-makhlukNya , sifat Allah ta'ala tidaklah seperti sifat-sifat makhluk yang bersifat baru yang dikhususkan , perbuatan Allah seperti perbuatan-perbuatan makhluk yang dapat diusahakan , tiada meyerupaiNya sesuatu , yakni tiada sesuatu menyerupai DzatNya dan sifatNya

و الدليل على وجوب مخالفته تعالى للحوادث أنه لو ماثل شيئا منها فى الذات و الصفات و الأفعال لكان حادثا مثلها لأنما جاز على أحد المثلين جاز على الآخر و يلزم الدور و التسلسل و كلاهما محال لأنه تعالى قد وجب له القدم و إذا وجب له القدم انتفى له الحدوث و إذا انتفى عنه الحدوث حصل المطلوب وهو مخالفته تعالى للحوادث و إذا ثبت له المخالفة للحوادث استحال عليه المماثلة التى هى ضد المخالفة للحوادث

Dalil atas wajibnya sifat mukholafah/berbedanya Allah dengan makhluk-makhlukNya adalah jika Allah menyerupai sesuatu dari makhlukNya pada dzat , sifat dan perbuatan maka Allah pasti baru/makhluk yang menyamai/serupa dengan mereka, karena sesungguhnya sesuatu yang boleh atas salah satu dua perkara yang sama/serupa adalah boleh juga bagi yang lain/satunya lagi , dan tetaplah daur (berputar) dan tasalsul (mata rantai tiada habisnya) , sedangkan keduanya (daur dan tasalsul) adalah perkara muhal/tidak mungkin karena Allah telah tetap baginya sifat qidam (dahulu) dan jika telah tetap baginya sifat qidam maka hilanglah sifat huduts (baru/makhluk) dan jika telah hilang/tiada dari Allah sifat huduts maka hasillah apa yang dicari yaitu mukhlafah/berbedanya Allah dengan makhluk-makhlukNya dan jika telah tetap bagiNya sifat mukholafah lil hawaditsi maka muhal/mustahil atas Allah mumatsalah/menyerupainya Allah dengan makhluk-makhlukNya yang mana al-mumatsalah lilhawaditsi adalah lawannya sifat al-mukholafah lilhawaditsi

الصفة الخامسة الواجبة له تعالى القيام بالنفس أى الذات و معناه أن ذات الله تعالى غنية عن محل أى ذات يقوم بها و غنية أيضا عن مخصص أى موجد لأنه تعالى الموجد للأشياء

sifat yang ke lima yang wajib bagi Allah ta'ala adalah al-qiyam bin nafsi yakni al-qiyam bi dz-dzat , maknanya sesungguhnya Dzat Allah ta'ala tidak butuh dari mahal/tempat yaitu dzat yang mana Allah berdiri dengannya dan Allah tidak butuh dari mukhossish yaitu yang mewujudkan karena Allah ta'ala adalah Dzat yang mewujudkan/mengadakan perkara/makhluk-makhlukNya

والدليل على أنه تعالى قائم بنفسه أن تقول لو كان تعالى
محتاجا إلى محل أى ذات يقوم بها كما افتقر البياض للذات التي يقوم بها لكان صفة كما أن البياض الذي افتقر إلى الذات صفة و الله تعالى لا يصح أن يكون صفة لانه تعالى متصف بالصفات و الصفة لا تتصف بالصفات فليس الله بصفة و لو افتقر إلى مخصص اى مو جد يوجده لكان حادثا و يفتقر إلى محدث و يلزم الدور او التسلسل و كل منهما محال لما تقدم من وجوب القدم له تعالى فثبت المطلوب و هو قيامه تعالى بنفسه و إذا ثبت له القيام بالنفس استحال عليه الإفتقار إلى المحل و المخصص الذي هو ضد القيام بالنفس

Dalil bahwa Allah ta'ala adalah Dzat yang berdiri sendiri
adalah engkau ucapkan : Jika Allah ta'ala hajat/butuh kepada mahal/tempat yaitu dzat yang mana Allah berdiri dengannya seperti butuhnya warna putih kepada dzat yang mana warna putih tadi berdiri dengannya maka Allah adalah sifat sebagaimana warna putih yang juga butuh kepada dzat juga sifat adalah sifat , padahal Allah tidaklah sah jika Dia adalah sifat , karena Allah ta'ala bersifat dengan sifat-sifat padahal sifat tidaklah disifati dengan sifat-sifat maka tidaklah Allah adalah sifat , Jika Allah membutuhkan kepada mukhoshshish yaitu muujid/pencipta yang mengadakan maka Allah adalah baru/makhluk dan butuh kepada muhdits/yang membarukan/menjadikannya baru , dan lazimlah/tetaplah daur (berputar) dan tasalsul (berantai tanpa ujung) padahal keduanya (daur dan tasalsul) adalah perkara muhal/tidak mungkin karena alasan yang telah lalu yaitu wajibnya qidam bagi Allah ta'ala , maka tetaplah apa yang dicari yaitu sifat qiyamuhu ta'ala bi nafsihi /berdirinya Allah dengan DzatNya sendiri , maka jika telah tetap sifat al-qiyamm bi nnafsi maka mustahillah atas Allah sifat iftiqor (membutuhkan) kepada mahal (tempat) dan mukhoshshish (pencipta) yang mana sifat iftiqor ini adalah lawannya sifat qiyamuhu bi nafsihi

الصفة السادسة الواجبة له تعالى الوحدانية و معناها أن الله سبحانه و تعالى وا حد فى الذات و الصفات و الأفعال و معنى كون الله واحدا فى الذات أنه ليس هناك ذات تشبه ذاته تعالى و ليست ذاته مركبة من أجزاء لأن التركيب من صفات الحوادث و الله تعالى منزه عن الإتصاف بصفات الحوادث و معنى كونه تعالى واحدا فى الصفات أنه ليس هناك أحد له صفات تشبه صفاته تعالى فليس لأحد قدرة كقدرته تعالى و لا إرادة كإرادته تعالى الى آخر الصفات

Sifat yang ke enam yang wajib bagi Allah ta'ala adalah sifat Wahdaniyah (Allah Maha Esa) , maknanya bahwa sesungguhnya Allah subhanahu wa ta'ala maha esa/tunggal dalam Dzat , sifat dan perbuatan-perbuatanNya . Makna adanya Allah maha esa/tunggal dalam DzatNya bahwa sesungguhnya tiada dzat yang menyerupai Dzat Allah ta'ala dan Dzatnya Allah tiada tersusun dari bagian-bagian karena tarkib/tersusun adalah termasuk sifat-sifat makhluk padahal Allah dibersihkan/maha suci dari bersifat dengan sifat-sifat makhluk . Makna adanya Allah maha esa/tunggal dalam sifat-sifatNya adalah bahwa sesungguhnya tiada seseorang (makhluk) yang mempunyai sifat-sifat yang menyerupai sifat-sifat Allah ta'ala , maka tiada seseorang (makhluk) yang mempunyai sifat qudroh (kuasa) yang menyerupai sifat qudroh (kuasa) Allah ta'ala dan tiada seseorang (makhluk) yang mempunyai sifat irodah (kehendak) yang seperti sifat irodah (kehendak) Allah ta'ala dan seterusnya sampai akhir semua sifat-sifat

و لم يكن له تعالى صفتان متفقتان فى الإسم و المعنى كقدرتين و إرادتين و علمين بل قدرة واحدة و إرادة واحدة و علم كذالك و معنى كونه تعالى واحدا فى الأفعال أن جميع الأفعال له عز و جل فليس لأحد من المخلوقات فعل من الأفعال سواء كانت اختيارية أو اضطرارية و إنما له فى الفعل الإختيار مجرد الكسب و به يثيبنا الله بفضله و يعاقبنا بعدله فجميع الأفعال له تعالى

Dan tidak ada bagi Allah dua sifat yang sama dalam
nama dan maknanya seperti dua sifat qudroh , dua sifat irodah dan dua sfat 'ilmu akan tetapi bagi Allah satu sifat quroh , satu sifat irodah dan satu sifat 'ilmu sebagaimana sifat qudroh dan irodah . Makna adanya Allah maha esa dalam perbuatan-perbuatanNya adalah bahwa sesungguhnya semua perbuatan itu milik Allah maha menang Allah dan maha agung Allah , maka tiada bagi seseorang dari makhluk-makhlukNya satupun perbuatan dari perbuatan-perbuatan itu , baik perbuatan itu ikhtiyar (tidak terpaksa) maupun idlthiroriyah (terpaksa) , hanya saja bagi seseorang itu dalam perbuatan ikhtiyar ada kasab (usaha) dan dengan kasab itu Allah memberi kita pahala dengan fadlol / anugerahNya dan menyiksa kita dengan keadilanNya , maka semua perbuatan hanya bagi Allah ta'ala

فالمعجزات التي تقع على أيدى الرسل عليهم الصلاة و
السلام و الكرامات التي تجري على أيدى الأولياء مخلوقات له سبحانه و تعالى

Maka mukjizat-mukjizat yang terjadi ditangan para utusan Allah (atas mereka limpahan rohmat dan salam) dan karomah-karomah yang berjalan/terjadi ditangan para wali Allah adalah makhluk ciptaan Allah subhanahu wa ta'ala

و إذا ثبت له تعالى الوحدانية انتفت عنه الكموم الخمسة المشهورة و هي الكم المنفصل فى الذات و الكم المتصل فيها و الكم المنفصل فى الصفات و المتصل فيها و الكم المنفصل فى الأفعال

Dan jika telah tetap bagi Allah ta'ala sifat wahdaniyah/maha esa maka hilanglah dariNya kam-kam (beberapa/bilangan-bilangan) yang jumlahnya ada lima yg terkenal itu yaitu :

1. kamm munfashil pada dzat .

2. kamm muttashil pada dzat.

3. kamm munfashil pada sifat-sifat.

4 . kamm muttashil pada sifat-sifat.

dan 5. kamm munfashil pada perbuatan-perbuatan Allah

Kamm yang pertama

فالكمّ المنفصل فى الذات المنتفي عنه تعالى معناه أن توجد ذات فى الوجود تشبه ذاته تعالى فوجود ذات تشبه ذاته تعالى يقال له الكم المنفصل فى الذات وهو منتف عنه تعالى

Kamm munfashil pada dzat yg ditiadakan dari Allah ta'ala maknanya adalah ditemukannya dzat dalam wujud yang menyerupai Dzat Allah ta'ala , maka adanya dzat yang menyerupai Dzatnya Allah ta'ala dikatakan baginya/disebut kamm munfashil fi dzdzat dan adanya kamm munfashil tsb ditiadakan dari Allah ta'ala

Kamm yang kedua

و الكمّ المتصل فى الذات المنتفى عنه تعالى معناه أن تكون ذاته تعالى مركبة من أجزاء كتركيب ذواتنا من لحم و عظم و دم و غير ذالك و هو منتف عنه تعالى أيضا لأنه من صفات الحوادث

Kamm muttashil pada dzat yang ditiadakan dari Allah ta'ala maknanya adalah adanya Dzat Allah ta'ala tersusun dari bagian-bagian seperti tersusunnya dzat-dzat kita (makhluk) yang terdiri dari daging , tulang darah dan yang lain , tersusunnya Allah dari bagian-bagian itu ditiadakan dari Allah ta'ala juga karena tersusunnya tersebut termasuk dari sifat-sifat makhluk

Kamm yang ketiga

و الكمّ المنفصل فى الصفات المنفى عنه تعالى معناه أن يوجد أحد له صفات كصفات مولانا عز و جل و هو منتف عنه تعالى أيضا

Kamm munfashil pada sifat-sifat yang ditiadakan dari Allah ta'ala maknanya adalah adanya seseorang/makhluk yang mempunyai sifat-sifat seperti sifat-sifat Allah 'azza wa jalla , adanya seseorang/makhluk tersebut ditiadakan dari Allah ta'ala juga

Kam yang keempat

و الكمّ المتصل فى الصفات المنفى عنه تعالى معناه أن يكون له تعالى صفتان متفقان فى الاسم و المعنى فليست قدرته متعددة و لا إرادته كذالك و لا علمه فقدرته التي يوجد بها الصغير هي التي يوجد بها الكبير و إرادته التي يريد بها القليل هي التي يريد بها الكثير و علمه الذي يعلم به الكثير هو الذي يعلم به القليل

Kamm muttashil pada sifat-sifat yang ditiadakan dari Allah ta'ala maknanya adalah ada bagi Allah ta'ala dua sifat yang sama pada nama dan maknanya , maka sifat qudrohNya tidaklah berbilang , begitu pula sifat Irodah dan sifat 'IlmuNya , maka sifat qudrohNya yang mana Allah mewujudkan sesuatu yang kecil dengannya adalah sifat Qudrohnya yang mana Allah mewujudkan sesuatu yang besar dengannya , sifat irodahNya yang mana Allah menghendaki sesuatu yang sedikit dengannya adalah sifat irodahNya yang mana Allah menghendaki sesuatu yang banyak dengannya , sifat 'IlmuNya yang mana Allah mengetahui sesuatu yang banyak dengannya adalah sifat 'IlmuNya yang mana Allah mengetahui sesuatu yang sedikit dengannya

kamm yang kelima

و الكم المنفصل فى الأفعال المنفي عنه تعالى معناه أن يكون لأحد من المخلوقات فعل و هذا منتف أيضا فجميع الأفعال مخلوقة له تعالى و الله خالق كل شيء و الله خلقكم و ما تعملون

Kamm munfashil dalam perbuatan-perbuatan yang dinafikan/ditiadakan dari Allah ta'ala maknanya adalah ada bagi seseorang dari makhluk-makhlukNya perbuatan , adanya perbuatan bagi seseorang ini ditiadakan juga dari Allah , maka semua perbuatan hanya milik Allah ta'ala , Dan Allahlah yang menciptakan setiap sesuatu , Dan Allah menciptakan kamu semua dan apa yang kamu kerjakan

قال بعضهم و لا يتصور فى الأفعال كم متصل و ليس كما قال بل يتصور فيها الكم المتصل و معناه أن يكون لله تعالى شريك معاون في فعل من الأفعال فهذا منتف عنه تعالى أيضا و الله يتولى هداك

sebagian ulama mengatakan : "tidak tergambar dalam perbuatan-perbuatan Allah kamm muttashil" padahal tidak sebagaimana yang beliau katakan , akan tetapi tergambar dalam perbuatan-perbuatan Allah kamm muttashil dan maknanya adalah ada bagi Allah sekutu yanng membantu dalam suatu perbuatan dari af'alNya , adanya sekutu ini ditiadakan dari Allah ta'ala juga . Semoga Allah menolong kebenaranmu

و اعلم أن الكم هو العدد و المنفي ما حصل به الكم و هو
نفس الشريك و ليس المنفي العدد لاقتضائه نفي ذاته تعالى فنفي الكم المنفصل فى الذات هو نفي الشريك له و الشريك هو الذي حصل به الكم و هكذا

Ketahuilah bahwa sesungguhnya kamm adalah bilangan , sedangkan yang dinafikan/ditiadakan adalah sesuatu yang dihasilkan dengan kamm yaitu sekutu , dan bukanlah yang ditiadakan adalah hitungan/bilangan karena konskuwensinya adalah menafikan/mentiadakan Dzat Allah ta'ala , maka mentiadakan kamm munfashil pada dzat adalah mentiadakan adanya sekutu bagi Allah , dan sekutu adalah sesuatu yang di hasilkan dengan kamm dan begitulah seterusnya

و الدليل على ثبوت الوحدانية له تعالى وجود العالم و تركيبه أن تقول لو كان لله شريك فى الألوهية لأدى إلى الفساد كما قال تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا أي السموات و الأرض و معنى فسادهما خروجهما عن الهيئة و الشكل الذي وجدا عليه لكنهما لم تفسدا فلم يكن معه شريك فى الألوهية فثبت له الوحدانية و إذا ثبت له الوحدانية استحال عليه التعدد الذي هو ضد الوحدانية

Dalil atas tetapnya sifat wahdaniyyah bagi Allah ta'ala adalah wujudnya/adanya alam semesta , susunan dalilnya adalah ucapan anda : Jika ada bagi Allah sekutu dalam uluhiyyah maka pasti akan mendatangkan kerusakan sebagaimana yang difirmankan Allah " Andaikan dilangit dan bumi ada tuhan selain Allah maka pasti langit dan bumi rusak" , makna rusaknya langit dan bumi adalah keluarnya langit dan bumi dari haiat/sifat dan syikl/bentuk yang mana langit dan bumi ditemukan ada pada keduanya , akan tetapi kenyataannya langit dan bumi tidaklah rusak , maka tiada sekutu menyertai Allah dalam uluhiyyah/ketuhanan , maka tetaplah bagiNya sifat wahdaniyyah , dan jika telah tetap bagi Allah sifat wahdaniyyah maka muhal/mustahil/tidak mungkin atas Allah sifat ta'addud/bilangan yang mana sifat ta'addud adalah lawannya sifat wahdaniyyat

الصفة السابعة الواجبة له تعالى القدرة و هي صفة له تعالى أزلية موجودة قائمة بذاته تعالى يتأتى بها إيجاد كل ممكن و إعدامه و معنى يتأتى بها إيجاد الممكن أنه يتحصل بسببها إيجاد الممكن أى إخراجه من العدم إلى الوجود فتتعلق بالمعدوم فتكون سببا في إيجاده و بالموجود فتكون سببا في إعدامه و تعلقها بالموجود و المعدوم يقال له تعلق تنجيزي حادث و معنى كونه تنجيزيا أنه تعلق بالفعل و لها تعلق صلوحي قديم و هو صلاحيتها فى الأزل للإيجاد و الإعدام فهي صالحة فى الأزل لان توجد زيدا طويلا أو قصيرا و التعلق التنجيزي مختص بالحال الذي عليه زيد

Sifat yang ke tujuh yang wajib bagi Allah ta'ala adalah sifat Qudroh/Kuasa yaitu sifat bagi Allah ta'ala yang azali , yang ada , yang berdiri dengan dzatnya Allah ta'ala , yang mampu dengannya mewujudkan/mengadakan sesuatu yang mungkin , yakni mengeluarkan sesuatu tsb dari tiada menjadi ada , makna mampu dengannya(sifat qudroh) mewujudkan sesuatu yg mungkin adalah bahwa sesungguhnya berhasil dengan sebab sifat qudroh mewujudkan perkara yang mungkin , yakni mengeluarkannya dari tiada menjadi ada , maka berhubunglah (ta'alluq) sifat qudroh dengan sesuatu yang tidak ada maka sifat qudroh menjadi sebab dalam mengadakannya dan sifat qudroh ta'alluq (berhubungan) dengan sesuatu yang ada maka sifat qudroh menjadi sebab dalam mentiadakannya , ta'alluqnya sifat qudroh dengan sesuatu yang ada dan dengan sesuatu yang tidak ada diucapkan baginya (dinamakan) ta'alluq tanjiziy haadits , makna adanya ta'alluq itu tanjiziy adalah sesungguhnya ta'alluq itu ta'alluq (berhubung/sambung) dengan pekerjaan , sifat qudroh juga mempunyai ta'alluq (berhubungan) shuluhiy qodim yaitu pantasnya sifat qudroh pada azaliy bagi mewujudkan dan mentiadakan , maka kepantasan tersebut pantas pada azaliy bagi pengadaannya kepantasan tsb si zaid itu tinggi atau pendek , ta'alluq tanjiziy khusus dengan keadaan yang mana zaid ada padanya

و اعلم أن القدرة لا تتعلق إلا بالممكنات فلا تتعلق بالواجبات كذاته تعالى و صفاته و لا بالمستحيلات كالشريك له تعالى لأن شأن القدرة الإيجاد و الإعدام و ذاته تعالى موجودة و صفاته كذالك و إيجاد الموجود محال لما فيه من تحصيل الحاصل فلا تتعلق بوجوده تعالى و لا بإعدامه لأن إعدامه تعالى مستحيل لما يلزم عليه من الفساد و المستحيل معدوم فلا يمكن إعدامه

Dan ketahuilah bahwa sesungguhnya sifat Qudroh / Kuasa tidak ta'alluq (berhubung) kecuali dengan mumkinat/perkara jaiz/sesuatu yang mungkin , maka tidaklah sifat qudroh ta'alluq/berhubung dengan perkara wajib (perkara yang pasti adanya dan tidak menerima tiada) yaitu Dzat dan Sifat-sifat Allah ta'ala , dan juga tidak ta'alluq dengan perkara-perkara mustahil seperti sekutu bagi Allah ta'ala karena perkara qudroh adalah mewujudkan dan mentiadakan sedangkan Dzat Allah ta'ala maujud/Ada , sifat-sifat Allah juga begitu , sedangkan mewujudkan sesuatu yang maujud/ada adalah muhal karena didalamnya ada tahsilul hasil (menghasilkan perkara yang hasil) , maka tidaklah sifat qudroh ta'alluq dengan wujudnya Allah ta'ala dan juga tidak ta'alluq dengan mentiadakan Allah ta'ala karena mentiadakan Allah ta'ala adalah mustahil karena adanya sesuatu yang akan tetap atas i'dam/ mentiadakan Allah ta'ala yaitu kerusakan , perkara yang mustahil adalah perkara yang pasti tidak ada , maka tidaklah mungkin mentiadakan sesuatu yang tidak ada.

فإذا قال لك قائل هل الله قادر على أن يتخذ شريكا أو زوجة أو ولدا فلا تقل له هو قادر على ذالك لأن ذالك مستحيل و القدرة لا تتعلق به و لا تقل ليس بقادر لأنك تثبت له العجز و العجز عليه تعالى محال و إنما تقول هذا مستحيل و قدرته تعالى لا تتعلق بالمستحيل فتنبه لذالك فقدرته تعالى لا تتعلق إلا بالممكنات لا بالواجبات و لا بالمستحيلات

Maka jika ada seseorang bertanya kepadamu : Apakah Allah kuasa/mampu membuat untuk dirinya sekutu atau istri atau anak maka jangan kau katakan padanya "Allah kuasa/mampu atas itu" karena menciptakan untuk dirinya sekutu , istri atau anak adalah mustahil atas Allah , sedangkan sifat qudroh tidak ta'alluq dengan mustahil , dan jangan kau katakan padanya " Allah tidak kuasa/mampu atas itu" karena (jika kamu jawab dengan begitu) kamu menetapkan bagi Allah sifat 'ajz (lemah) sedangkan sifat 'ajz /lemah atas Allah adalah muhal/tidak mungkin , kamu hanya bisa mengatakan "ini adalah perkara mustahi , qudroh Allah ta'ala tidak ta'alluq/berhubung dengan mustahil" , maka ingatlah itu , maka sifat qudroh Allah ta'ala tidaklah ta'alluq/berhubung dengan kecuali dengan perkara-perkara yang mungkin , tidak ta'aluq dengan perkara-perkara wajib dan perkara-perkara mustahil

و اعلم أنه لا تأثير للقدرة فى الممكن و إنما التأثير لذاته تعالى و القدرة سبب فى التأثير قال ابن ذِكْرى رحمه الله تعالى و الفعل للذات بذى الصفات فمن اعتقد أن القدرة تؤثر فى الممكن بنفسها أو هي مع الذات كفر و العياذ بالله تعالى

Ketahuilah bahwa sesungguhnya tidak ada ta'tsir/pengaruh (labet:jawa) bagi qudroh pada mumkin , ta'tsir hanyalah milik Allah ta'ala , sedangkan qudroh adalah sebab pada ta'tsir , Ibnu Dzikro rahimahu Allah mengatakan : Fi'il/Perbuatan itu milik Dzat dengan sifat-sifat ini , maka barang siapa meyakini bahwa sesungguhnya sifat Qudroh menta'tsir pada mumkin dengan dirinya sendiri atau dia bersama Dzat maka ia kafir. Wal 'iyaadzu billahi ta'ala

و من ذالك تعلم تحريم قول العامة القدرة تتصرف لإيهامه أنها التي تتصرف بنفسها لا أنها سبب فى التصرف

Dan dari itu engkau mengetahui haramnya ucapan orang awam " Qudroh itu yang menjadikan" karena memberinya waham ucapan itu bahwa sesungguhnya qudroh itulah yang menjadikan dengan sendirinya , bukan qudroh itu adalah sebab dalam menjadikan

و محل حرمة هذا القول ما لم يقصد إسناد الفعل لها و إلا فيكفر

mahal/tempat haramnya ucapan ini (Qudroh itu yang menjadikan) adalah selama tidak dituju/bertujuan menyandarkan perbuatan kepada qudroh , jika menyandarkan perbuatan kepada qudroh maka ia kafir

(تنبيه) لا يقال القدرة واسطة و لا آلة خلافا لمن قال إنها
بمنزلة القلم للكاتب و لله المثل الأعلى

(Peringatan) Tidaklan diucapkan " Sifat Qudroh itu perantara dan tidak pula diucapkan ""Sifat qudroh itu alat" , berbeda dengan pendapatnya orang yang mengatakan " Sesungguhnya sifat qudroh itu sebagaimana pensil/bolpoint bagi penulis , Dan bagi Allah sifat-sifat yang Luhur

و الدليل على ثبوت القدرة له تعالى وجود العالم

Dalil/yang menunjukkan atas tetapnya sifat Qudroh bagi Allah ta'ala adalah adanya alam semesta

و تركيبه أن تقول لو انتفت عنه القدرة لكان عاجزا و لو كان
عاجزا لم يوجد شيئ من العالم و عدم وجود شيئ من العالم محال لمخالفة الحسّ والعيان فبطل ما أدى إليه و هو اتصافه تعالى بالعجز فثبت نقيضه و هو اتصافه تعالى بالقدرة

Susunannya dalil begini dapat engkau ucapkan "Jika tiada dari Allah sifat qudroh/kuasa maka Allah Dzat yang lemah , jika Allah dzat yang lemah maka tidaklah wujud sesuatu dari alam semesta ini , padahal tiada wujud/adanya sesuatu dari alam semesta adalah perkara muhal karena menyelisihi hissi/perasaan dan 'iyan/kenyataan , maka batallah apa yang menjadikan/menyampaikan kepada muhal/mustahil , yaitu persifatan Allah dengan al-'ajz/lemah , maka tetaplah kebalikannya lemah yaitu persifatannya Allah ta'ala dengan sifat qudroh/kuasa

و إذا ثبت له تعالى القدرة استحال عليه العجز الذي هو ضد
القدرة

dan jika telah tetap bagi Allah ta'ala sifat Qudroh maka mustahil atasNya sifat al-'ajzu (apes :jawa) yang mana sifat apes/lemah adalah lawannya sifat qudroh

الصفة الثامنة الواجبة له تعالى الإرادة و هي صفة له تعالى أزلية موجودة كالقدرة بحيث لو كشف عنا الحجاب لرأيناها

Sifat yang ke delapan yang wajib bagi Allah ta'ala adalah sifat Irodah/kehendak yaitu sifat bagi Allah ta'ala yang azaliy , maujud/ada , seperti sifat Qudroh , dengan sekiranya dibuka dari kita hijab/penghalang maka melihatlah kita kepada sifat Irodah

و هي قائمة بذاته تعالى متعلقة بكل ممكن و لا تتعلق بالواجبات و لا بالمستحيلات و هي يتأتى بها تخصيص الممكن ببعض ما يجوز عليه

Sifat Irodah itu berdiri dengan Dzat Allah ta'ala , berta'alluq/berhubung dengan setiap perkara yang mumkin/jaiz , dan tidak ta'alluq/berhubung dengan perkara-perkara wajib (Allah dan sifat-sifatNya) , dan tidak ta'alluq dengan perkara-perkara yang mustahil , sifat Irodah itu memungkinkan dengannya mentakhshis/mewujudkan/mengadakan perkara yang mumkin/jaiz/makhluq dengan sebagian perkara yang boleh atas mumkin

و بيان ذالك أن المخلوقات قبل وجودها كان يجوز عليها أن توجد على صفة غير الصفة التي وجدت عليها

penjelasannya adalah sesungguhnya makhluk-makhluk itu sebelum adanya boleh saja atas mereka bahwa mereka ditemukan mempunyai sifat yang bukan sifat saat mereka diwujudkan

فالأبيض كان يجوز عليه أن يوجد أسود أو أحمر أو أخضر و
الطويل كان يجوز عليه أن يوجد قصيرا و السموات كان يجوز عليها أن توجد تحتُ و الأرضون فوقُ و غير ذالك مما لا نهاية له فتخصيص كل من ذالك بالصفة التي وجد عليها تأثير للإرادة

maka sifat putih ada dalam keadaan boleh atasnya ditemukan dalam keadaan hitam atau merah atau hijau , panjang boleh ada dalam keadaan boleh atasnya ditemukan dalam keadaan pendek , langit-langit ada dalam keadaan boleh atasnya ditemukan dalam keadaan dibawah , sedang bumi diatas dan lain-lain yang dari perkara yang tiada nihayah/katok:jawa/pol:jawa , maka mentakhshish/mengadakan/menciptakan setiap sesuatu dari itu semua dengan sifat yang ditemukan atasnya adalah ta'tsir/memberi bekas (labet:jawa) bagi irodah

و اعلم أن إرادته تعالى سابقة فى التعقل على قدرته تعالى
و ذالك لأن إرادته تعالى فى تعقلنا تتعلق بالشئ فتخصصه ببعض الصفات التي كانت تجوزعليه

Ketahuilah bahwa sesungguhnya sifat irodah Allah mendahului dalam akal fikiran atas sifat qudroh Allah ta'ala , itu karena irodah Allah ta'ala dalam akal fikiran kita ta'alluq dengan sesuatu maka sifat irodah mentakhsis/menentukannya dengan sebagian sifat-sifat yang boleh atasnya (syai')

فزيد مثلا قبل وجوده كان يجوز عليه أن يكون أبيض أو أسود أو قصيرا أو طويلا و فى الشرق أو الغرب و في جهة فوق أو تحت فتخصيصه بالبياض مثلا و بالطول و بكونه فى الشرق وفي جهة تحتُ تأثير للإرادة و بعد ذالك تؤثر فيه القدرة على تلك الحالة لكنْ هذا بالنظر لتعقلنا و أما بالنظر لصفاته تعالى فلا يقال ذلك لأنه لا ترتيب فى صفاته تعالى فى التأثير وفى الخارج فلا يقال تعلقت الإرادة ثم القدرة لأن هذا من صفات الحوادث .

maka si Zaid umpamanya sebelum adanya dia boleh saja dia itu putih atau hitam atau pendek atau tinggi/panjang , di timur atau barat , diarah atas atau bawah , maka mentakhsis si zaid dengan putih umpamanya , dengan panjang/tinggi , dengan adanya ia di arah timur dan diarah bawah adalah ta'tsir bagi irodah dan sesudah itu sifat qudroh menta'tsir pada zaid dalam keadaan seperti itu , akan tetapi ini dengan nadhor bagi angan-angan kita , adapun dengan nadhor/melihat/berfikir bagi sifat-sifat Allah ta'ala maka tidak dikatakan begitu karena tidak ada urutan pada sifat-sifat Allah ta'ala pada ta'tsir/menciptakan , dan di luar maka tidak dikatakan sifat irodah ta'alluq/berhubung kemudian qudroh ta'alluq , karena ini (berurutannya sifat-sifat) termasuk sifat-sifat makhluk

و اعلم أن الممكنات التي تتعلق بها القدرة و الإرادة ستة الوجود و العدم و الصفات كالطول و القصر مثلا و الأزمنة و الأمكنة و الجهات و المقادير و تسمى الممكنات المتقابلات

Dan ketahuilah bahwa sesungguhnya perkara-perkara mumkin/jaiz yang berhubung/ta'alluq dengannya sifat qudroh dan irodah ada 6 (enam) .

1. wujud/ada dan 'Adam/tiada .
2. Sifat-sifat seperti panjang dan pendek .
3. Zaman/waktu .
4. Tempat-tempat
5 . Arah-arah .
6 Ukuran-ukuran .

Enam tersebut dinamakan mumkinat mutaqobilat

و قد نظمها بعضهم فقال

Telah menadhomkannya sebagian ulama

الممكنات المتقابلات ;; وجودنا و العدم الصفات
أزمنة أمكنة جهات ;; كذا المقادير روى الثقات

Al-mumkinat al-mutaqobilat itu :: adanya kita , tiada dan sifat-sifat

Zaman-zaman , tempat-tempat , arah-arah :: begitu pula ukuran-ukuran , orang-orang terpercaya telah meriwayatkannya

و اعلم أن الإرادة لها تعلقان صلوحي قديم و هو صحة تخصيصها الشيئ الممكن فى الأزل بجميع ما يجوز عليه فزيد الطويل كان يجوز أن يكون على غير ما هو عليه باعتبار صلاحية الإرادة فهي صالحة لأن تخصص زيدا بكونه سلطانا و بكونه زبالا باعتبار هذا التعلق

Ketahuilah bahwa sesungguhnya sifat Irodah mempunyai dua ta'alluq , 1. Ta'alluq shuluchi qodim yaitu sahnya mentakhshishnya irodah pada perkara mumkin pada azaliy dengan semua yang boleh atasnya (mumkin) , maka si zaid yang tinggi boleh saja adanya tidak pada sesuatu yg ia ada atasnya dengan i'tibar/memandang kepantasan irodah , maka sfat irodah pantas mentakhshis si zaid dengan adanya si zaid menjadi raja dan adanya si zaid gembel dengan memandang ta'alluq shuluhi qodim ini

و تعلق تنجيزي قديم و هو تخصيصها أزلا الممكن بالصفة التي يكون عليها فيما لا يزال من وجود أو عدم و بياض أو أسود أى تخصيصها الممكن فى الأزل بأحد الأمرين فقط بدلا عن مقابله

2. Ta'alluq tanjiziy qodim yaitu mentakhsisnya sifat irodah pada azali kepada si mumkin/jaiz dengan sifat yang ada padanya pada perkara yg tidak hilang yaitu ada atau tiada , putih atau hitam , yakni mentakhsisnya irodah pada mumkin pada azali dengan salah satu dari dua perkara saja sebagai ganti dari lawan/bandingannya

واعلم أن إسناد التخصيص للإرادة مجاز لأن المخصص حقيقة هو الله فالإرادة سبب فقط فالذي يعتقد أن التخصيص بالإرادة أو بها و الذات فهو كافر . و اعلم أن الإرادة ليست لازمة للأمر خلافا للمعتزلة فيريد الخير و الشر لكن لا يأمر إلا بالخير

Ketahuilah bahwa sesungguhnya penyandaran takhshish bagi sifat irodah itu majaz karena mukhoshshish secara hakikat adalah Allah , maka sifat irodah adalah menjadi sebab saja , orang yang meyakini bahwa sesungguhnya takhshish itu dengan sifat irodah atau dengan sifat irodah dan dzat maka ia kafir . Ketahuilah bahwa sesungguhnya irodah tidaklah menetapi perkara , berbeda dengan pendapat muktazilah , maka Allah menghendaki kebaikan dan keburukan , tetapi Allah tidak memerintahkan kecuali kebaikan

و الدليل على ثبوت الإرادة له تعالى وجود العالم و تركيبه أن تقول إذا لم يكن مريدا لكان مكرها و لو كان مكرها لكان عاجزا و لو كان عاجزا لانتفت عنه القدرة و لو انتفت عنه القدرة لم يوجد شيء من العالم و عدم وجود شيء من العالم باطل لأنه خلاف الحس و العيان فبطل ما أدى إليه و هو عجزه تعالى و إذا انتفى العجز انتفت الكراهة و ثبت نقيضها و هو الإرادة و إذا ثبت له الإرادة استحال عليه الكراهة التي هي ضد الإرادة

Dalil atas tetapnya sifat Irodah bagi Allah ta'ala adalah adanya alam semesta , tarkib/susunan dalilnya adalah dapat kamu ucapkan begini : Jika Allah bukan dzat yang berkehendak maka Allah dipaksa , jika Allah dipaksa/terpaksa maka Allah dzat yang lemah , jika Allah dzat yang lemah maka hilanglah sifat kuasa Allah , jika hilang sifat kuasa/qudroh Allah maka tidak akan ditemukan sesuatu apapun dari alam semesta ini , padahal tiadanya sesuatu dari alam semesta ini adalah batil/salah/tidak mungkin karena menyelisihi hissi/perasaan dan 'iyan/kenyataan , maka batallah apa yang menjadikan tiadanya sesuatu dari alam semesta ini yaitu lemahnya Allah ta'ala , jika tiada sifat lemahnya Allah ta'ala maka tiada pula sifat terpaksanya Allah ta'ala dan tetaplah lawannya yaitu sifat kehendak /irodah , jika telah tetap sifat irodah/kehendak maka mustahillah/tidak mungkin atas Allah terpaksa yang mana sifat terpaksa ini adalah lawannya sifat irodah/kehendak

الصفة التاسعة الواجبة له تعالى العلم و هو صفة له تعالى أزلية موجودة قائمة بذاته تعالى ينكشف له بها كل معلوم أى ما من شأنه أن يعلم و هو كل واجب و كل جائز و كل مستحيل انكشافا تاما لا يحتمل النقيض بوجه فخرج بالتام الظن و الشك و الوهم فكل من تلك الثلاثة مستحيل عليه تعالى لأنها لا يحصل بها الإنكشاف التام و خرج بقوله لا يحتمل النقيض التقليد فليس الله تعالى مقلدا لغيره لأن التقليد عليه محال لأنه يقبل النقيض بتشكيك مشكك فلا يحصل به الإنكشاف التام

Sifat yang ke sembilan yang wajib bagi Allah ta'ala adalah sifat 'Ilmu , ia adalah sifat bagi Allah ta'ala , azali , ada , berdiri dengan Dzatnya Allah ta'ala , inkisyaf/terbuka/jelas bagi Allah dengan sifat itu apa-apa yang diketahui yakni sesuatu yang perkaranya diketahui yaitu setiap perkara wajib , jaiz dan mustahil dengan inkisyaf yang sempurna yang tidak mengandung lawannya sama sekali , maka terkecuali dengan sempurna tga perkara yaitu dhonn/prasangka ,syakk/ragu dan waham/ilusi . Maka setiap sesuatu dari tiga perkara tadi adalah mustahil atas Allah ta'ala karena dengan tiga perkara tadi tidak hasil inkisyaf yang sempurna . terkecuali lagi dengan tidak mengandung lawannya adalah taqlid , maka Allah tidaklah taqlid kepada yang lain karena taqlid mustahil atas Allah ta'ala karena taqlid menerima lawannya dengan keraguan yang dibuat oleh orang yang membuat ragu , maka tidak hasil dengan adanya taqlid inkisyaf/jelasnya perkara dengan sempurna

و له تعلق تنجيزي قديم و هو انكشاف الواجبات و المستحيلات و الجائزات له تعالى فالواجبات كذاته تعالى و صفاته و معنى تعلقه بذاته و صفاته أنه يعلم أنها قديمة واجبة الوجود لا يطرأ عليها العدم و أن ذاته ليست فى مكان و لا يمر عليها زمان و يعلم أن قدرته عامة التصرف

Sifat 'Ilmu mempunyai ta'alluq tanjiziy qodim yaitu inkisyaf/jelasnya perkara-perkara wajib , perkara-perkara mustahil dan perkara-perkara jaiz bagi Allah ta'ala , perkara-perkara wajib yaitu seperti Dzatnya Allah ta'ala dan sifat-sifatNya , makna ta'alluq/berhubungnya sifat 'Ilmu dengan Dzat dan sifat-sifat Allah ta'ala adalah sesungguhnya Allah mengetahui bahwa Dzat dan sifat-sifat Allah ta'ala bersifat Qodim/ada tanpa permulaan , waji/pasti adanya , tidak datang kepadaNya sifat tiada dan bahwa sesungguhnya DzatNya tidak bertempat dan Zaman/waktu tidak berlaku atasNya dan Allah mengetahui bahwa qudroh/kuasaNya sumrambah/rata tashorrufnya

و معنى تعلق علمه تعالى بالمستحيلات أنه يعلم أن المستحيل كالشريك لا يتأتى وجوده لأنه لو وجد لترتب عليه فساد عظيم لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

Makna ta'alluq 'ilmu Allah ta'ala dengan perkara-perkara mustahil adalah bahwa sesungguhnya Allah ta'ala mengetahui bahwa perkara mustahil seperti sekutu bagiNya tidak mungkin ada karena jika perkara mustahil itu maujud maka akan timbul/terjadi kerusakan yang besar , Jika dilangit dan bumi ada tuhan-tuhan selain Allah maka langit dan bumi rusak

و معنى تعلقه بالجائزات أنه يعلم ما يوجد منها و ما لا يوجد

Makna ta'alluq/berhubung sifat 'Ilmu Allah dengan perkara-perkara jaiz adalah sesungguhnya Allah ta'ala mengetahui apa yang ada dan apa yang tidak ada dari perkara-perkara jaiz

و اعلم أن علمه تعالى يعلم به الكليات و الجزئيات فيعلم ما فى الأرض من جبال و أشجار و نبات و يعلم كم فى الأرض من نملة و رملة و شجرة و ورقة و يعلم ما فى السماء كذالك و من نفى علمه تعالى بالجزئيات فهو كافر

Dan ketahuilah bahwa sesungguhnya dengan 'Ilmu Allah diketahui kulliyyat dan juz-iyyat , maka Allah mengetahui apa yang ada dibumi diantaranya gunung-gunung , pepohonan dan tumbuh-tumbuhan , Allah mengetahui berapa jumlahnya sesuatu yang ada dibumi diantaranya jumlahnya semut , pasir , pohon dan daun , Allah mengetahui apa yang ada dilangit sebagaimana Allah mengetahui apa yang ada dibumi , dan barang siapa menafikan/mentiadakan sifat 'Ilmu/mengetahuinya Allah terhadap perkara-perkara juz-iyyat maka ia kafir

و علمه تعالى يعلم به الأشياء قبل وجودها و بعد وجودها فالغائب كالحاضر في حقه تعالى فلا تخفى عليه خافية

Ilmu Allah ta'ala dengannya diketahui sesuatu-sesuatu sebelum wujudnya dan sesudah wujudnya , maka yang ghoib seperti yang hadir pada haqq Allah ta'ala , maka tidaklah samar atas Allah perkara yang samar (atas makhluk)

و لا يقال في علمه تعالى كسبي و لا بديهي و لا نظري و لا ضروري لأن ذالك يستلزم سبق الجهل و الله تعالى منزه عنه

dan tidaklah dikatakan pada 'ilmunya Allah "ilmu Allah itu kasbiy (diusahakan) , " 'ilmu Allah itu badihiyy (seketika wujud/ada) , " ilmu Allah itu nadhoriy (hasil berfikir) dan " 'ilmu Allah itu dloruriy ( umumnya orang mengetahui) karena semua itu menetapkan dahulunya tidak tahu sedangkan Allah ta'ala maha suci/dibersihkan dari didahului tidak tahu

و الدليل على ثبوت العلم له تعالى وجود العالم

Dalil atas tetapnya sifat Ilmu bagi Allah ta'ala adalah wujud/adanya alam semesta

و تركيبه أن تقول إذا لم يكن عالما لكان جاهلا و لو كان جاهلا لانتفت عنه القدرة و الإرادة و لو انتفيا عنه لم يوجد شيء من العالم لكنْ عدم وجود شيء من العالم باطل لأنه خلاف الحس و العيان فبطل ما أدى إليه و هو انتفاؤهما عنه و ثبتا له لأن المريد القادر لا بد أن يكون عالما و إذا ثبت له تعالى العلم استحال عليه الجهل الذي هو ضد العلم

Susunan dalinya adalah dapat kamu ucapkan : Jika Allah tidak maha mengetahui maka Allah bodoh/tidak tahu , jika Allah bodoh maka tiadalah dariNya sifat qudroh/kuasa dan sifat irodah/berkehendak , jika hilang/tiada dariNya sifat qudroh dan irodah maka tidak ditemukan sesuatu apapun dari alam semesta ini , akan tetapi tiadanya sesuatu dari alam semesta ini batal karena menyelisihi perasaan dan kenyataan , maka batallah apa yang menyampaikan kepadanya (batal) yaitu tiadanya sifat qudroh dan irodah dariNya dan tetaplah bagiNya kedua sifat itu karena yang berkehendak lagi berkuasa pasti maha mengetahui , jika telah tetap bagi Allah ta'ala sifat 'ilmu maka mustahil atas Allah sifat bodoh/tidak tahu yang mana sifat bodoh ini lawannya sifat 'ilmu
الصفة العاشرة الواجبة له تعالى الحياة و هي صفة له تعالى أزلية موجودة تصحح لمن قامت به الإدراكَ اى تصحح له أن يكون مدركا للأشياء اى عالما بحقيقتها و سميعا بها و بصيرا بها

Sifat yang ke sepuluh yang wajib bagi Allah ta'ala adalah sifat Hayat/hidup , sifat hayat adalah sifat bagi Allah ta'ala yang bersifat azali/tanpa mula , maujud/ada , yang mengesahkan penemuan bagi orang yang sifat berdiri dengannya yakni mengesahkan baginya bahwa ia menemukan sesuatu yakni bahwa ia mengetahui hakikatnya , mendengarnya dan melihatnya

و حياته تعالى ليست بروح بل حياته لذاته اى من غير واسطة شيئ زائد عليها كالروح فلذا لا يعتريه الموت بخلاف حياة الحوادث فإنها بشيئ زائد على ذواتها و هو الروح فلذا يعتريه الموت

Sifat hayat/hidup Allah tidak dengan ruh/nyawa , akan tetapi hayat Allah karena DzatNya yakni tanpa perantara sesuatu tambahan dari (Dzat)nya seperti ruh/nyawa , maka karena itu Allah tidak kedatangan kematian , berbeda dengan hidupnya makhluk karena hidupnya makhluk dengan sesuatu tambahan dari dzatnya yaitu ruh/nyawa , maka karena itu makhluk kedatangan/mengalami kematian

و حياته تعالى ليست متعلقة بشيئ و هي سبب في صفات المعاني يلزم من وجودها وجود صفات المعاني ما عداها و من عدمها العدم

Sifat hayat (hidup) Allah ta'ala tidak tergantung dengan sesuatu , hidup Allah adalah sebab dalam sifat-sifat ma'aniy , dari adanya sifat hayat tetaplah adanya sifat-sifat ma'aniy selain sifat hayat dan dari tiadanya sifat hayat tetaplah tiadanya sifat-sifat ma'aniy

و الدليل على ثبوت الحياة له تعالى وجود العالم

Dalil atas tetapnya sifat hayat/hidup bagi Allah ta'ala adalah wujud/adanya alam semesta

و تركيبه أن تقول إذا لم يكن حيا لكان ميتا و لو كان ميتا لانتفى عنه جميع صفات المعاني و لو انتفى عنه جميع صفات المعاني لم يوجد شيء من العالم لكن عدم وجود شيء من العالم باطل لأنه خلاف الحس و العيان فبطل ما أدى إليه و هو انتفاء صفات المعاني و ثبتت له و إذا ثبتت له صفات المعاني ثبتت له الحياة لأن القادر المريد إلى آخر صفات المعاني لا بد أن يكون حيا و إذا ثبتت له الحياة استحال عليه الموت الذي هو ضد الحياة

Tarkib/susunan dalilnya adalah ucapanmu "Jika Allah tidak hidup maka Allah mati , jika Allah mati maka tiadalah dariNya semua sifat-sifat ma'aniy , jika tiada dariNya sifat-sifat ma'aniy maka tidak ditemukan sesuatu dari alam semesta ini , akan tetapi tiadanya sesuatu dari alam semesta ini batal karena menyelisihi perasaan dan kenyataan , maka batallah apa yang menyampaikan kepada tiadanya sesuatu dari alam semesta yaitu tiadanya sifat-sifat ma'aniy dan tetaplah adanya sifat-sifat ma'aniy bagi Allah , jika telah tetap adanya sifat-sifat ma'aniy bagi Allah maka tetaplah adanya sifat hayat bagiNya , karena Dzat yang maha kuasa lagi maha menghendaki dst haruslah maha hidup , jika telah tetap adanya sifat hayat bagi Allah maka mustahillah atasnya sifat maut/mati yang mana sifat maut/mati adalah lawannya sifat hayat
الصفة الحادية عشرة الواجبة له تعالى السمع وهو صفة له تعالى أزلية موجودة قائمة بذاته تعالى متعلقة بجميع الموجودات من ذوات و أصوات فيسمع ذاته بسمعه و يسمع صفاته بسمعه و يسمع سمعه بسمعه و غير ذالك من كل موجود فسمعه تعالى ينكشف له به كل موجود فيسمع بسمعه الأصوات و الذوات على التحقيق

Sifat yang ke sebelas yang wajib bagi Allah ta'ala adalah sama' / mendengar , sifat sama' adalah sifat bagi Allah ta'ala , yang azaliy , ada , berdiri dengan Dzat Allah ta'ala , berhubung dengan semua yang ada yaitu dzat-dzat dan suara-suara , maka Allah mendengar DzatNya dengan sifat sama'Nya , Allah mendengar sifat-sifatNya dengan sifat sama'Nya , Allah mendengar sifat sama'Nya dengan sifat sama'Nya , dan lain-lain dari setiap apa yang ada , maka sifat sama'nya Allah inkisyaf/menjadi jelas bagiNya setiap perkara yang ada , maka Allah mendengar dengan sifat sama'Nya suara-suara dan dzat-dzat dengan tahqiq/nyata

فإن قيل تعلق سمعه بالأصوات ظاهر و أما تعلقه بالذوات فغير ظاهر فالجواب أنه يجب علينا الإيمان بأن سمعه تعالى متعلق بكل موجود من ذات و أصوات و إن كنا لا نعلم ذالك فكيفية التعلق مجهولة لنا و سمعه تعالى ليس بأذن و لا صماخ كسمع الحوادث بل هو معنى قائم بذاته تعالى لا يطرأ عليه علة تمنعه من السمع كالصمم لأن ذالك من صفات الحوادث

Jika dikatakan : Ta'alluq/berhubungnya sifat sama' / mendengarnya Allah dengan suara itu jelas , sedangkan ta'alluq / berhubungnya sifat sama' / mendengarnya Allah dengan dzat itu tidak jelas" , maka jawabnya : sesungguhnya kita wajib beriman bahwa sesungguhnya sifat sama' / mendengarnya Allah berhubung/ta'alluq dengan setiap yang maujud (ada) yaitu dzat dan suara walaupun kita tidak mengetahui itu , maka kaifiyah (bagaimana) ta'alluqnya itu majhul (tidak diketahui) oleh kita , sifat sama' / mendengarnya Allah tidak dengan telinga maupun lubang (pendengaran) sebagaimana pendengarannya makhluk , akan tetapi sifat sama' Allah adalah makna yang berdiri dengan dzat Allah yang tidak kedatangan 'illat(cacat) yang bisa mencegahnya dari mendengar seperti 'illat (cacat) berupa shomam (tuli) , karena yang demikian (mendengar yg bisa kedatangan cacat) termasuk sifat-sifat makhluk

و الدليل على ثبوت السمع له تعالى الكتاب و السنة قال تعالى و هو السميع البصير و قال صلى الله عليه و سلم إنكم لا تدْعون أصم و لا غائبا إنكم تدْعون سميعا قريبا مجيبا و أيضا إذا لم يكن سميعا لكان أصم و الصمم نقص و النقص عليه محال فثبت له السمع و إذا ثبت له السمع استحال عليه الصمم الذي هو ضد السمع

Dalil atas tetapnya sifat sama' bagi Allah Ta'ala adalah Kitab dan sunnah , Allah berfirman : Dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat , Rosulullah sholla Allahu 'alaihi wa sallam bersabda : Sesungguhnya kamu tidaklah menyembah Tuhan yang tuli dan ghoib , sesungguhnya kamu menyembah Tuhan yang Maha Mendengar , Maha Dekat dan Maha mengijabahi , lagi pula jika Allah tidak maha mendengar maka Allah tuli , sedangkan tuli mustahil atas Allah , maka tetaplah bagiNya sifat sama' (mendengar) , dan jika telah tetap bagiNya sifat sama' (mendengar) maka mustahil atasNya sifat tuli , yang mana sifat shomam (tuli) adalah lawannya sifat sama' (mendengar)
الصفة الثانية عشرة الواجبة له تعالى البصر وهو صفة له تعالى أزلية موجودة قائمة بذاته تعالى ينكشف له بها كل موجود

Sifat yang ke dua belas yang wajib bagi Allah Ta'ala adalah sifat Bashor (melihat) , sifat Bashor adalah sifat Bagi Allah Ta'a'a , Azaliy (ada tanpa permulaan) , yang Ada , berdiri dengan Dzat Allah Ta'ala , inkisyaf (jelas) bagi Allah dengan sifat itu setiap perkara yang maujud (ada

فهي متعلقة بكل موجود من ذوات و أصوات على التحقيق و يجب علينا الإيمان بذالك و إن كنا نجهل كيفية التعلق فيبصر بصره ببصره لأنه من جملة الموجودات و غيرَ ذالك و بصره تعالى ليس بحدقة و لا أجفان و لا يطرأ عليه ما يضره كالعمى لأن ذالك من صفات الحوادث و بصره تعالى لا يشغله عن سمعه و لا سمعُه عن بصره بل يبصر الشيء و يسمعه في آن واحد بخلاف الحوادث فإن بصرهم يشغلهم عن سمعهم و سمعُهم يشغلهم عن بصرهم

Maka sifat Bashor (melihat)nya Allah berhubung dengan setiap perkara yang maujud/ada yaitu diantaranya dzat-dzat dan suara menurut tahqiq (nyataake , jawa) , Dan wajib atas kita beriman kepada itu walaupun kita tidak tahu kaifiyahnya ta'alluq , maka dari itu Allah melihat sifat Bashor/penglihatanNya dengan sifat BashorNya , karena sifat bashorNya termasuk al-maujuudat (perkara yang ada) dan juga Allah melihat selain sifat BashorNya , Sifat BashorNya Allah Ta'ala tidaklah dengan hadaqoh /pandangan (theleng , jawa)

maupun ajfan/kelopak mata (telapukan , jawa) dan tidak kedatangan sesuatu yang membahayakan seperti buta , karena bisa kedatangan buta termasuk sifat-sifat hawadits (makhluk) , Sifat Bashor Allah tidak menyibukkan Allah dari sifat mendengarnya Allah , begitu pula sifat Mendengarnya Allah tidak menyibukkanNya dari sifat melihatnya Allah , akan tetapi Allah melihat sesuatu sekaligus mendengarnya pada waktu yang sama , berbeda dengan makhluk karena penglihatan mereka menyibukkan mereka dari pendengaran mereka , begitu pula pendengaran mereka menyibukkan mereka dari penglihatan mereka

و اعلم أنه قد تقدم أن كلا من السمع و البصر متعلق بكل موجود و لكنّ الإنكشاف بالسمع غير الإنكشاف بالبصر كما أن الإنكشاف بالعلم غير الإنكشاف بهما و لا يعلم حقيقة ذالك إلا الله تعالى

Ketahuilah bahwa telah lalu penjelasan bahwa masing-masing sifat Sama' (mendengar) dan Bashor (melihat) ta'alluq (berhubung) dengan setiap yang maujud (yang ada) , akan tetapi inkisyaf (jelas) dengan sifat Sama' bukanlah inkisyaf dengan sifat Bashor , sebagaimana inkisyaf dengan sifat 'Ilmu (mengetahui) bukanlah inkisyaf dengan kedua sifat itu dan tidak mengetahui hakekatnya inkisyaf kecuali Allah Ta'ala

و اعلم أن تعلق السمع و البصر بالنسبة للحوادث قبل وجودها تعلق صلوحي قديم و بعد وجودها تعلق تنجيزي حادث و أما بالنسبة لذاته تعالى و صفاته فتعلق تنجيزي قديم بمعنى أن ذاته تعالى أزلا منكشفة له بسمعه و بصره

Ketahuilah bahwa ta'alluq (berhubung)nya sifat Sama' dan bashor dengan dinisbatkan kepada hawadits (makhluk) sebelum adanya hawadits dinamakan Ta'alluq shuluhiy Qodim dan sesudah adanya hawadits disebut ta'alluq Tanjiziy Hadits , adapun di nisbatkan kepada Dzatnya Allah Ta'ala dan Sifat-sifatNya maka dinamakan Ta'alluq Tanjiziy Qodim dengan makna bahwa Dzat Allah Ta'ala pada Azaliy (tanpa permulaan) inkisyaf (jelas) bagi Allah dengan sifat Sama' dan sifat BashorNya

و الدليل على ثبوت البصر له تعالى الكتاب قال تعالى و الله بصير بما يعملون ، إن الله سميع بصير و أيضا إذا لم يكن بصيرا لكان أعمى و العمى نقص و النقص عليه تعالى محال فثبت له البصر و إذا ثبت له البصر استحال عليه العمى الذي هو ضد البصر

Dalil atas tetapnya sifat Bashor bagi Allah Ta'ala adalah Kitab Allah , Allah Berfirman : Allah Maha Melihat apa yang mereka lakukan , (Allah berfirman:) Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat , dan lagi pula jika Allah tidak maha melihat niscaya Allah buta , sedangkan sifat buta adalah sifat cacat , sedangkan sifat cacat muhal atas Allah , maka tetaplah bagi Allah sifat Bashor (melihat) , jika telah tetap bagi Allah sifat Bashor maka mustahillah atas Allah sifat 'amaa (buta) yang mana sifat 'amaa adalah lawannya sifat Bashor (melihat)
و الصفة الثالثة عشرة الواجبة له تعالى الكلام وهو صفة له تعالى أزلية موجودة قائمة بذاته تعالى متعلقة بما تعلق به العلم من الواجبات و المستحيلات و الجائزات لكن تعلق العلم بتلك الثلاثة تعلق انكشاف بمعنى أن تلك الثلاثة منكشفة له تعالى بعلمه و تعلق الكلام بها تعلق دلالة بمعنى أنه لو كشف عنا الحجاب و سمعنا صفة الكلام القائمة بذاته تعالى لفهمنا منها الواجبات و المستحيلات و الجائزات

Sifat yang ke 13 yang wajib bagi Allah Ta'ala adalah Sifat Al-Kalam yaitu sifat bagi Allah Ta'ala yang Azaliy (ada tanpa permulaan) , Ada , berdiri dengan Dzat Allah ta'ala , berhubung (ta'alluq) dengan apa yang di ta'alluqi sifat 'Ilmu yaitu wajibat , mustahilat dan jaizat , akan tetapi ta'alluqnya sifat 'Ilmu dengan tiga perkara tersebut adalah ta'alluq inkisyaf (menjadi jelas) dengan makna tiga perkara tersebut menjadi jelas bagi Allah dengan sifat 'IlmuNya , sedangkan ta'alluqnya sifat Kalam dengan tiga perkara tersebut adalah ta'alluq dilalah dengan makna andaikan hijab/penghalang dibuka dari kita dan kita mendengar sifat kalam yang berdiri dengan Dzat Allah ta'ala maka pastilah kita
faham dari sifat KalamNya apa-apa wajibat , mustahilat dan jaizat.

فالواجبات كذاته و صفاته تعالى و معنى تعلقه بذاته أنه يثبت لها الكمال و يَنفي عنها النقص قال تعالى و االله بكل شيء عليم ، ليس كمثله شيء و هو السميع البصير

Adapun wajibat adalah seperti Dzat Allah dan sifat-sifatNya. Makna ta'alluqnya sifat kalamNya dengan Dzat Allah adalah bahwasanya sifat kalamNya menetapkan kesempurnaan bagi Dzat Allah ta'ala dan mentiadakan dariNya sifat kekurangan (cacat) , Allah berfirman "Dan Allah Maha mengetahui setiap sesuatu" , "Tiada sesuatu apapun yang menyerupaiNya dan Ia maha mendengar lagi maha melihat"

و معنى تعلقه بالمستحيلات أنه يخبر بنفيها و ذالك كالصاحبة و الولد قال تعالى و لم تكن له صاحبة أى زوجة وقال تعالى سبحانه أن يكون له ولد وقال تعالى و لم يكن له شريك فى الملك

Makna ta'alluq (berhubung) nya sifat Kalam dengan mustahilat (perkara yang tidak mungkin adanya menurut kaidah akal) adalah bahwasanya sifat kalamNya mengkhabarkan akan tiadanya mustahilat , mustahilat tsb seperti istri dan anak bagi Allah , Allah berfirman : "Dan tiada bagiNya seorang istri" , Allah berfirman : Maha suci Allah dari mempunyai anak" , Allah berfirman : "Dan tiada sekutu didalam kerajaanNya"

و معنى تعلقه بالجائزات أنه يخبر بأنه قادر على إيجادها و إعدامها مثلا قال تعالى إن الله على كل شيء قدير

Makna ta'alluqnya sifat kalam dengan jaizat adalah bahwasanya sifat kalamNya mengabarkan bahwa Allah kuasa mewujudkan jaizat dan mentiadakan umpamanya , Allah berfirman : "Sesungguhnya Allah maha kuasa atas setiap sesuatu"

فلو كشف عنا الحجاب لرأينا صفة الكلام دالة على تلك الأقسام الثلاثة

Andaikan hijab (penghalang) dibuka dari kita maka kita akan melihat sifat kalam Allah menunjukkan tiga pembagian tersebut

و كلامه تعالى القائم بذاته ليس بحرف و لا صوت منزه عن التقدم و التأخر و عن الإعراب و البناء و ليس مشتملا على سور و آيات لأن ذالك من صفات الكلام الحادث و كلامه تعالى قديم

Kalam Allah ta'ala yang berdiri dengan DzatNya bukanlah huruf dan bukan suara , sifat kalam Allah suci/bersih dari berada di depan dan dibelakang , dari i'rob dan bina' , tidak memuat surat dan ayat karena itu semua termasuk sifat-sifat kalam yang baru (makhluk) sedangkan sifat kalam Allah itu Qodim (dahulu , ada tanpa permulaan , bukan makhluk)

و ليس المراد بالكلام الذي هو صفة له تعالى قائمة بذاته الألفاظُ الشريفة التي أنزلت على سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم التي هي القرآن لأنه حادث و الصفة القائمة بذاته تعالى قديمة

Yang di maksud sifat kalam sifatnya Allah ta'ala yang berdiri dengan DzatNya bukanlah Lafadz-lafadz (kalimat-kalimat) yang dimuliakan yang mana lafadz-lafadz tersebut diturunkan kepada Sayyidina Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam yang di sebut sebagai Al-Qur an , karena lafadz-lafadz tersebut huduts (baru , ada dengan permulaan) sedangkan sifat yang berdiri dengan Dzat Allah adalah perkara Qodim (bukan baru, ada tanpa permulaan)
وهذا مشتمل على تقدم و تأخر و سور و آيات و حروف و أصوات و إعراب و بناء و الصفة القائمة بذاته تعالى منزهة عن جميع ذالك و ليست هذه الألفاظ الشريفة دالة على الصفة القديمة القائمة بذاته تعالى اى ليست الصفة القديمة القائمة بذاته تعالى تفهم من تلك الألفاظ الشريفة و إنما تلك الألفاظ لها معنى و الصفة القديمة القائمة بذاته تعالى تدل على معنى و معنى تلك الألفاظ مساو لمعنى الصفة القديمة القائمة بذاته تعالى فتنبه لذالك و احرص عليه فإنه يغلط فيه كثير من الناس

Dan ini Al-Qur an yaitu lafadz-lafadz yang dimuliakan mengandung depan , belakang , surat-surat , ayat-ayat , huruf-huruf , suara-suara (jika dibaca) , i'rob dan bina' , sedangkan sifat yang berdiri dengan Dzat Allah ta'ala dibersihkan dari semua itu , Lafadz-lafadz Al-Qur an yang dimuliakan ini menunjukkan sifat yang Qodim yang berdiri dengan Dzat Allah ta'ala yakni Sifat Kalam yang qodim yang berdiri dengan Dzat Allah ta'ala tidaklah difaham dari lafadz-lafadz yang dimuliakan tersebut , akan tetapi lafadz-lafadz tersebut mempunyai makna yang mana sifat Allah yang qodim yang berdiri dengan Dzat Allah ta'ala menunjukkan makna , makna lafadz-lafadz yang dimuliakan tersebut sama dengan makna yang ditunjukkan sifat Allah yang Qodim yang berdiri dengan Dzat Allah ta'ala , maka ingatlah dan semangatlah untuk (memahami) itu karena dalam masalah ini banyak orang keliru memahaminya

ثم اعلم أن كلامه تعالى يطلق بالإشتراك علي شيئين فيطلق على الصفة القديمة القائمة بذاته تعالى و هذا قديم منزه عن التقدم و التأخر و الحرف و الصوت و غير ذالك من صفات الكلام

Kemudian ketahuilah bahwa istilah Kalam Allah ta'ala diucapkan dengan isytirok atas dua perkara , yaitu yang dimaksud Kalam Allah adalah Sifat Allah yang Qodim yang berdiri dengan Dzat Allah ta'ala maka jika yang dimaksud seperti ini maka Kalam Allah itu Qodim , dibersihkan dari depan , belakang (urutan) , huruf , suara dan lain-lain dari sifat-sifat kalam (ucapan makhluk)

و يطلق على اللفظ المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و يسمى أيضا القرآن و هذا الإطلاق حقيقي لا مجازي

Dan yang ke dua adalah istilah Kalam Allah diucapkan buat lafadz-lafadz yang diturunkan atas Junjungan kita Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam dan yang juga dinamai "Al-Qur an , dan ini diucapkan dengan haqiqiy bukan majaz
فمن قال إن هذه السور ليست من كلام الله يكفر

Maka barang siapa mengatakan "Surat-surat Al-Quran ini tidak termasuk Kalam Allah maka ia kufur

و كلام الله بالمعنى الأخير حادث خلقه الله تعالى فى اللوح المحفوظ وجعله دالا على ما يدل عليه كلامه القديم القائم بذاته تعالى و قد وصفه الله تعالى بالخلق في قوله إنا جعلنا قرآنا عربيا أى خلقناه لأن الجعل هو الخلق

Kalam Allah dengan makna yang akhir (al-lafdz al-munazzal) tersebut adalah baru yang diciptakan oleh Allah Ta'ala di al-Lauh al-mahfud dan Alloh menjadikannya menunjukkan apa yang ditunjukkan kalamNya yang qodim yang berdiri dengan dzat Alloh ta'ala. Alloh telah mensifatinya dengan mahluk dalam firmanNya yang artinya " Sesungguhnya Kami menjadikan Al-Quran berbahasa arab" yakni Kami menciptakannya , karena menjadikan bermakna menciptakan

و إنما امتنع الإمام أحمد من قوله إنه مخلوق لخوفه أن يسبق فهمُ السائلين له من هذا اللفظ المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم إلى الصفة القديمة القائمة بذاته تعالى فيكفروا فسدّ عليهم الباب و يؤخذ من صنيع الإمام أحمد بن حنبل أنه لا يجوز لشخص أن يقول لمن فهمه قاصر لا يعرف هذا التفصيل إنه مخلوق لأن لا يسبق فهمُه إلى الصفة القديمة القائمة بذاته تعالى فإن قيل إذا كان كلامه تعالى ليس بحرف و لا صوت فكيف يفهم مع أن سيدنا موسى عليه الصلاة و السلام فهمه لمّا ناجاه على جبل طور سينآء و كذا نبينا صلى الله عليه و سلم لما خاطبه الله تعالى ليلة الإسراء فالجواب أن الله تعالى إذا أراد أن يُفهم كلامه لأحد ألقى في قلبه معناه و كلامُه تعالى القديم يُسمَع من جميع الجهات

Sedangkan Imam Ahmad tidak mau mengatakan bahwa Al-Qur an (Lafadz asy-Syarifah) adalah makhluk hanyalah karena ketakutan beliau akan terlanjurnya pemahaman orang-orang yang bertanya kepada beliau tentang lafadz yang diturunkan atas Baginda Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi sallam kepada Sifat Allah yang Qodim yang berdiri dengan Dzat Allah ta'ala maka terus mereka menjadi kafir karenanya , maka beliau (Imam Ahmad) menutup atas mereka pintu kekufuran . Dan dari apa yang diperbuat Imam Ahmad bin Hanbal dapat diambil pelajaran bahwa Tidaklah diperbolehkan bagi seseorang mengucapkan kepada orang lain yang pemahamannya pendek/kurang lagi tak mengetahui perincian ini "Sesungguhnya Al-Qur an (bi makna lafadz asy-syarifah) adalah makhluk" agar tidak terjadi pemahamannya terlanjur kepada Sifat Allah yang Qodim yang berdiri dengan Dzat Allah ta'ala . Maka jika ditanyakan "jika Sifat Kalam Allah ta'ala bukanlah huruf dan bukan suara maka bagaimana Kalam Allah ta'ala dapat difaham , padahal Nabi Musa 'alaih ash-sholatu wa as-salam dapat memahamiNya ketika ia bermunajat kepadaNya diatas gunung Tursina , begitu pula Nabi kita Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam ketika Allah berfirman langsung kepada beliau saat malam isro' mi'roj " , maka jawabnya bahwa Allah ta'ala jika menghendaki agar KalamNya dapat difaham oleh seseorang maka Allah memberikan makna KalamNya pada hati orang itu , sedangkan Kalam Allah ta'ala qodim dapat didengar dari semua arah

و الدليل على ثبوت الكلام له تعالى قوله تعالى ،،و كلم الله موسى تكليما،، و أيضا إذا لم يكن متكلما لكان أخرس و هو نقص و النقص عليه محال فثبت نقيضه و هو الكلام و إذا ثبت له الكلام استحال عليه الخرس و ما في معناه البكم الذي هو ضد الكلام

Dalil tetapnya sifat Kalam bagi Allah ta'ala adalah FirmanNya " Dan Allah berfirman kepada Musa dengan langsung" dan juga jika Allah tidak Dzat yang berfirman niscaya Alla bisu , sedangkan bisu adalah cacat , sedangkan cacat muhal bagi Allah , maka tetaplah lawannya sifat bisu yaitu Kalam , jika telah tetap sifat Kalam maka mustahil atasNya sifat al-khoros (bisu) dan yang semakna yaitu al-bakam yang menjadi lawannya sifat al-Kalam
الصفة الرابعة عشرة الواجبة له تعالى كونه تعالى قادرا و هو صفة له تعالى أزلية مغايرة للقدرة لكنها لازمة للقدرة و هو أمر اعتباري ليس له تحقق في خارج الأعيان و لا في خارج الأذهان بل له تحقق في نفسه و فى الذهن فقط فليس حالا لأن الحق أنه لا حال أى لا واسطة بين الوجود و العدم و الفرق بين الحال - على القول - به و بين الأمر الإعتباريّ أن الحال له تحقق فى الخارج عن الذهن و الأمر الإعتباري له تحقق فى الذهن و في نفسه و الدليل على ثبوت كونه تعالى قادرا هو الدليل على ثبوت القدرة و إذا ثبت له تعالى كونه قادرا استحال عليه كونه تعالى عاجزا الذي هو ضد كونه قادرا

Sifat yang ke 14 yang wajib bagi Allah ta'ala adalah KAUNUHU QODIRON / adanya Allah Dzat yang maha Kuasa , kaunuhu qodiron adalah sifat bagi Allah ta'ala yang azaliy yang berbeda dengan sifat Qudroh , tetapi sifat itu melazimi sifat qudroh , adanya Allah maha kuasa adalah perkara i'tibariy yang tiada baginya tahaqquq diluar a'yan , juga tidak diluar hati , tetapi baginya tahaqquq pada dirinya dan didalam hati saja , dan bukan hal karena yang benar tidak ada hal , yakni tidak ada perantara antara adanya dan tiadanya , perbedaan antara hal -menurut pendapat adanya hal- dan perkara i'tibariy bahwa sesungguhnya hal mempunyai tahaqquq di luar hati , sedangkan perkara i'tibariy mempunyai tahaqquq didalam hati dan di dalam dirinya sendiri , sedangkan dalil tetapnya KAUNUHU QODIRON adalah dalil yang menunjukkan adanya sifat qudroh , jika telah tetap bagi Allah ta'ala sifat kaunuhu qodiron maka mustahillah adanya Allah ta'ala dzat yang lemah , yang mana adanya Allah dzat yang lemah adalah lawannya sifat kaunuhu qodiron

الصفة الخامسة عشرة كونه تعالى مريدا و هو صفة له تعالى أزلية مغايرة للإرادة لكنها لازمة لها و هو أمر إعتباري ليس له تحقق فى الخارج بل في نفسه و فى الذهن فقط و الدليل على ثبوت كونه تعالى مريدا هو الدليل على الإرادة و إذا ثبت له كونه مريدا استحال عليه كونه مكرها الذي هو ضد كونه تعالى مريدا

Sifat yang ke 15 adalah KAUNUHU MURIIDAN/adanya Allah Dzat yang maha berkehendak yaitu sifat bagi Alah ta'ala yang azaliy yang berbeda dengan sifat Irodah , tetapi kaunuhu muridan melazimi sifat Irodah , sifat kaunuhu qodiron adalah perkara i'tibariy yang tidak punya tahaqquq diluar , tetapi didalam dirinya sendiri dan didalam hati saja , dalil atas tetapnya sifat kaunuhu muridan adalah dalil atas sifat Irodah , dan jika telah tetap bagi Allah sifat kaunuhu muridan maka mustahillah sifat kaunuhu mukrohan/adanya Allah dzat yang dipaksa yang mana kaunuhu mukohan adalah lawannya sifat kaunuhu muriidan

الصفة السادسة عشرة الواجبة له تعالى كونه تعالى عالما و هو صفة له تعالى أزلية مغايرة للعلم لكنها لازمة له و هو أمر إعتباري ليس له تحقق إلا في نفسه فقط و الدليل عليها هو الدليل على العلم و إذا ثبت له تعالى كونه عالما استحال عليه كونه جاهلا الذي هو ضد كونه عالما

Sifat yang ke 16 yang wajib bagi Allah ta'ala adalah KAUNUHU 'AALIMAN/adanya Allah Dzat yang maha mengetahui yaitu sifat bagi Allah ta'ala yang azali , yang berbeda dengan sifat 'Ilmu , tetapi kaunuhu 'aaliman melazimi sifat 'ilmu , sifat kaunuhu 'aliman adalah perkara i'tibariy yang tiada tahaqquq baginya kecuali pada dirinya saja , dalil sifat kaunuhu 'aliman adalah dalil sifat 'ilmu , dan jika telah tetap bagi Allah ta'ala sifat kaunuhu 'aliman maka mustahillah sifat kaunuhu jaahilan/adanya Allah dzat yang tidak mengetahui (bodoh) , yang mana sifat kaunuhu jaahilan adalah lawannya sifat kaunuhu 'aaliman

الصفة السابعة عشرة الواجبة له تعالى كونه حيّا و هو صفة له تعالى أزلية مغايرة للحياة لكنها لازمة لها و هو أمر إعتباري له تحقق في نفسه فقط و الدليل عليها هو دليل على الحياة و إذا ثبت له تعالى كونه حيّا استحال عليه كونه ميتا الذي هو ضد كونه حيّا

Sifat ke 17 yang wajib bagi Allah ta'ala adalah KAUNUHU HAYYAN/adanya Allah dzat yang maha hidup yaitu sifat bagi Allah ta'ala yang azaliy yang berbeda dengan sifat hayat/hidup , akan tetapi melazimi sifat hayat , sifat kaunuhu hayyan adalah perkara i'tibariy yang mempunyai tahaqquq pada dirinya saja , dalil sifat Allah kaunuhu hayyan adalah dalil yang menunjukkan sifat hayat , dan jika telah tetap sifat Allah kaunuhu hayyan maka mustahil lah atas Allah sifat kaunuhu mayyitan/adanya Allah dzat yang mati yang mana sifat kaunuhu mayyitan adalah lawannya sifat kaunuhu hayyan

الصفة الثامنة عشرة الواجبة له تعالى كونه تعالى سميعا و هو صفة أزلية مغايرة للسمع لكنها لازمة له و هو أمر إعتباري ليس له تحقق إلا في نفسه و الدليل عليها هو دليل على السمع و إذا ثبت له تعالى كونه سميعا استحال عليه كونه أصمّ الذي هو ضد كونه سميعا

Sifat yang ke 18 yang wajib bagi Allah ta'ala adalah KAUNUHU SAMII'AN / adanya Allah ta'ala maha mendengar yaitu sifat Allah yang azaliy (tanpa permulaan) yang berbeda dengan sifat SAMA' / mendengar akan tetapi melaziminya (sifat sama') , sifat kaunuhu samii'an adalah perkara i'tibariy yang tidak mempunyai tahaqqquq kecuali pada dirinya , dalilnya sifat kaunuhu samii'an adalah dalilnya sifat sama' , dan jika telah tetap sifat bagi Allah ssifat KAUNUHU SAMII'AN maka mustahillah atas Allah sifat kaunuhu ashomm / adanya Allah dzat yang tuli yang mana sifat kaunuhu ashomm tersebut adalah lawannya sifat kaunuhu samii'an

الصفة التاسعة عشرة الواجبة له تعالى كونه تعالى بصيرا و هو صفة له تعالى أزلية مغايرة للبصر لكنها لازمة له و لها تحقق في نفسها فقط و دليلها هو دليل على البصر و إذا ثبت له تعالى كونه بصيرا استحال عليه تعالى كونه أعمى الذي هو ضد كونه بصيرا

Sifat yang ke 19 yang wajib bagi Allah ta'ala adalah sifat KAUNUHU TA'ALA BASHIIRON /adanya Allah Dzat yang maha melihat , yaitu sifat bagi Allah ta'ala yang azaliy , yang berbeda dengan sifat Bashor / melihat , akan tetapi sifat kaunuhu bashiiron melazimi sifat Bashor , sifat kaunuhu bashiiron hanya mempunyai tahaqquq pada dirinya saja , dalil sifat kaunuhu bashiiron adalah dalilnya sifat Bashor , jika telah tetap bagi Allah ta'ala sifat kaunuhu bashiiron maka mustahillah atas Allah ta'ala sifat kaunuhu a'maa / adanya Allah dzat yang buta yang mana sifat kaunuhu a'maa adalah lawannya sifat kaunuhu bashiiron
الصفة المتممة للعشرين كونه تعالى متكلما و هو صفة له تعالى أزلية مغايرة للكلام لكنها لازمة له فيلزم من قيام الكلام بذاته تعالى كونه متكلما و ليس له تحقق في نفسه فقط و الدليل عليه هو الدليل على الكلام فلا نطيل بذكره و إذا ثبت له تعالى كونه متكلما استحال عليه كونه أخرس وما فى معناه الذي هو ضد كونه تعالى متكلما

Sifat yang menyempurnakan menjadi 20 adalah KAUNUHU MUTAKALLIMAN / adanya Allah Dzat yang maha berfirman , yaitu sifat bagi Allah ta'ala , yang azaliy , yang berbeda dengan sifat Kalam , akan tetapi melazimi sifat Kalam , maka sifat kaunuhu ta'ala melazimi dari berdirinya sifat kalam dengan dzat Allah ta'ala , sifat kaunuhu mutakalliman tidak mempunyai tahaqquq pada dirinya saja , dalilnya sifat kaunuhu mutakalliman adalah dalilnya sifat kalam , maka kita tidak akan memperpanjang pembahasan dengan menyebutkan dalil sifat kalam , jika telah tetap bagi Allah ta'ala sifat KAUNUHU MUTAKALLIMAN maka mustahil atas Allah kaunuhu ahros / adanya Allah dzat yang bisu dan sifat yang se makna yang , mana sifat kaunuhu ahros dan yg semakna adalah lawannya sifat kaunuhu mutakalliman

هذا بيان ما يجب و ما يستحيل في حقه تعالى و هو أربعون صفة ثابتات بالدليل القطعي وكل دليل من دليل الصفات الواجبة ينفي ضد ما أثبته

Ini adalah penjelasan sesuatu yang wajib dan yang mustahil pada haqq Allah ta'ala yaitu 40 sifat yang tetap dengan dalil qoth'iy (pemutus) dan setiap dalil dari dalill-dalil sifat wajib mentiadakan lawannya apa yang ditetapkannya
و أما الجائز في حقه تعالى ففعل كل ممكن أو تركه و الممكن هو الذي يجوز عليه الوجود و العدم يعني أنه يجوز على الله تعالى أن يوجد الممكن و يجوز عليه أن لا يوجده ، فالإيجاد و الترك جائزان عليه تعالى لا واجبان لأنه لو وجب عليه تعالى شيئ لكان مفتقرا إلى ذالك الشيئ ليتكمل به و افتقاره تعالى إلى شيئ نقص و النقص عليه تعالى محال

Adapun sifat Jaiz (boleh) pada hak Allah ta'ala adalah Berbuat setiap yang mumkin atau meninggalkannya , mumkin adalah perkara yang boleh ada dan tiada , yakni boleh atas Allah ta'ala mewujudkan mumkin dan boleh pula tidak mewujudkannya , mewujudkan dan tinggal mewujudkan boleh atas Allah ta'ala , tidak wajib (atas Allah) , karena jika wajib atas Allah sesuatu maka Allah membutuhkan sesuatu tersebut agar Allah sempurna dengan sebabnya , butuhnya Allah ta'ala kepada sesuatu adalah cacat/kekurangan , sedangkan cacat/kekurangan atas Allah adalah perkara muhal/mustahil

فلا شيئَ واجبٌ عليه تعالى خلافا للمعتزلة -قبحهم الله- القائلين إن الله يجب عليه فعل الصلاح و الأصلح بالعبد فيقولون يجب على الله تعالى أن يرزق العباد و هذا كذِب عليه تعالى ما عليه واجب

Maka tidak ada sesuatu yang wajib atas Allah ta'ala , berbeda dengan kaum mu'tazilah -Semoga Allah menjelekkan mereka- yang berpendapat bahwa sesungguhnya Allah wajib berbuat maslahat dan ashlah/lebih baik kepada hamba , maka ereka mengatakan : wajib atas Allah ta'ala memberi rizki hamba-hambaNya , ucapan mereka ini adalah dusta atas Allah ta'ala , tidak sesuatu yang wajib atas Allah

فخلقه الإيمان في زيد و إعطائه العلم بمحض فضل الله تعالى و إثابته تعالى للمطيع فضل منه و عقابه للمعاصي عدل منه لأنه لا تنفعه طاعة و لا تضره معصية لأنه النافع الضار

Maka menciptanya Allah iman pada si Zaid dan memberinya Allah ilmu kepada si Zaid adalah murni anugerah Allah , memberi pahalanya Allah kepada orang yang taat adalah anugerah dari Allah , menyiksanya Allah karena maksiat adalah keadilan dari Allah , karena ketaatan tidak manfaat bagi Allah dan kemaksiatan tidak madlorrot bagi Allah , karena Allahlah yang memberi manfaat dan memberi madlorrot
و إنما هذه الطاعات و المعاصي علامات على الإثابة و التعذيب لمن اتصف به فمن أراد قربه وفقه و من أراد بعده خلق فيه المعصية فجميع الأفعال اختياريها و اضطراريها و خيرها و شرها بخلق الله تعالى -و الله خلقكم وما تعملون فلا وجوب عليه تعالى خلافا لهذه الفرقة الفاسقة أوَلم يتأملوا بنزول الأمراض و الأسقام بالأطفال فهذا لا صلاح فيه لهم و لو كان الصلاح واجبا عليه تعالى ما أنزل بهم الضرر لأنهم يقولون إنه تعالى لا يترك الواجب عليه لأن ترك الواجب عليه نقص و النقص عليه محال بالإجماع

Taat dan maksiat sebagai tanda diberi pahala dan di siksa bagi orang yang persifatan dengannya , maka barang siapa di kehendaki Allah dekat denganNya maka Allah memberi taufiq kepadanya dan barang siapa di kehendaki Allah jauh dariNya maka Allah menciptakan maksiat pada dirinya , maka semua perbuatan baik yg bersifat ikhtiyar (pilihan manusia) maupun yang bersifat idlthiror (bukan pilihan manusia) , baik dan buruk adalah ciptaan Allah ta'ala , Allah berfirman "Dan Allah menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat" , maka tiada kewajiban atas Allah ta'ala , berbeda dengan pendapat kaum ini (mu'tazilah) yang fasiq ini , apakah mereka tidak berfikir akan turunnya penyakit-penyakit yang menimpa anak-anak , turunya penyakit ini tiada kemaslahatan bagi mereka , andaikan kemaslahatan wajib atas Allah niscaya Allah tidak menurunkan kepada mereka perkara yang membahayakan/merugikan mereka , mereka mengatakan "Sesungguhnya Allah ta'ala tidak meninggalkan yang wajib atas Allah karena meninggalkan yang wajib atasNya adalah cacat , sedangkan cacat atas Allah adalah sifat muhal menurut ijma' ulama
و من الجائز الذي يجب اعتقاده رؤية المؤمنين لله عز و جل في الآخرة أي يجب على كل مكلف أن يعتقد أن رؤيته تعالى جائزة لاممتنعة لأن الله تعالى علق رؤيته على استقرار الجبل في قوله تعالى "فإن استقر مكانه فسوف تراني" و أثبتها في قوله "وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة" و استقرار الجبل جائز لا ممتنع فالمعلق عليه و هو الرؤية جائز لأن المعلق على الجائز جائز لكن رؤيته تعالى من غير كيف أى من غير صورة كرؤية بعضنا بعضا و من غير انحصار في جهة تعالى الله عن ذالك علوا كبيرا

Diantara perkara yang jaiz (boleh terjadi dan boleh tidak terjadi) adalah melihatnya orang-orang mu'min kepada Dzat Allah 'azza wa jalla di akherat , yakni "wajib atas setiap mukallaf meyakini bahwa sesungguhnya melihat Dzat Allah ta'ala adalah perkara yang boleh terjadi , tidak ada yang mencegah kebolehannya" karena Allah ta'ala menggantungkan melihat Dzat Allah kepada tetapnya gunung pada firmanNya "Maka jika gunung itu tetap pada tempatnya maka engkau (Musa 'alaih as-salam) akan melihatKU" (QS.Al-A'rof:143) dan Allah menetapkan adanya melihat Allah pada firmanNya "Wajah-wajah (orang-orang mu’min) pada hari itu berseri-seri. Kepada Rabbnya mereka melihat. (QS.Al-Qiyamah:22-23) , tetapnya gunung pada tempatnya adalah perkara jaiz (boleh/mungkin terjadi dan tidak terjadi) tidak yang mecegah ke-jaiz-annya , perkara yang digantungkan kepadanya -yaitu melihat Allah- adalah perkara jaiz karema mu'allaq atas perkara jaiz adalah perkara jaiz , akan tetapi melihat kepada Dzat Allah tanpa kaif -yakni- tanpa gambaran seperti melihatnya kita kepada orang lain dan tanpa di batasi pada suatu arah , Maha Luhur Allah dari semua itu.

و نفى الرؤية المعتزلة قبحهم الله تعالى

Sedangkan kaum mu'taziah -qobbahahum Allahu ta'ala- menafikan adanya melihat Allah ta'ala
و من الجائز عليه تعالى إرسال جميع الرسل عليهم الصلاة و السلام بفضله لا بطريق الوجوب عليه تعالى لأنه تعالى لا يجب عليه شيء كما مر و الدليل على أن فعل الممكنات أو تركها جائز في حقه تعالى أن تقول قد اتفِق على جواز الممكنات فلو وجب عليه تعالى فعل شيء منها لانقلب الجائز واجبا و لو امتنع عليه فعل شيء منها لانقلب الجائز مستحيلا و انقلاب الجائز واجبا أو مستحيلا باطل فبطل ما أدى إليه و هو وجوبها أو امتناعها و ثبت جوازها و هو المطلوب

Di antara perkara jaiz atas Allah ta'ala adalah mengutus para Rosul 'alaihim as-sholatu wa as-salam karena anugerahnya , tidak karena jalan wajib atas Allah ta'ala , karena Allah ta'ala tidak wajib atasNya berbuat sesuatu apapun sebagaimana telah lewat pebahasannya , Dalil bahwa berbuat mumkinat atau meninggalkan adalah perkara jaiz pada hak Allah ta'ala dapat kamu ucapkan : Telah disepakati bolehnya perkara mumkin maka seandainya wajib atas Allah ta'ala melakukan sesuatu dari mumkinat niscaya berubahlah jaiz menjadi wajib dan jika Allah tidak mau berbuat sesuatu dari mumkinat niscaya berubahlah jaiz menjadi mustahil sedangkan berubahnya jaiz mejadi wajib maupun menjadi mustahil adalah perkara bathil maka batallah apa yang menyampaikannya yaitu wajibnya mumkinat dan mustahilnya dan tetaplah jawaznya mumkinat dan itu yang dicari .

فقد بان لك ما يجب و ما يستحيل و ما يجوز في حقه تعالى بالدليل القطعي فاحرص عليه

Maka telah jelas bagimu apa yang wajib , apa yang mustahil dan apa yang jaiz pada hak Allah ta'ala dengan dalil qoth'iy , maka semangatlah atas dalil qoth'iy
SIFAT WAJIB , MUSTAHIL DAN JAIZ BAGI PARA ROSUL

و أما ما يجب و ما يستحيل و ما يجوز في حق الرسل عليهم الصلاة و السلام فتسع صفات

Adapun sifat yang wajib , mustahil dan jaiz yang ada pada haknya Para Rosul -'alaihim ash-sholatu wa as-salam- maka ada sembilan sifat.

فالصفة الأولى الواجبة في حقهم عليهم الصلاة و السلام الصدق في جميع أقوالهم

Sifat yang pertama yang wajib yang ada pada hak mereka -alaihim ash-sholatu wa as-salam- adalah Shidiq / Jujur pada semua ucapan mereka.

و الدليل على وجوب الصدق لهم عليهم الصلاة و السلام أنهم لو كذبوا فيما بلغوه للخلق لكان خبر الله تعالى كاذبا و الله تعالى قد صدّق دعواهم الرسالة بإظهار المعجزة على أيديهم و المعجزة نازلة منزلة قوله صدق عبدي في كل ما يبلغ عني

Dalil sifat wajibnya Sidiq bagi mereka -'alaihim ash-sholatu wa as-salam- adalah bahwa sesungguhnya jika mereka berbohong tentang apa yang mereka sampaikan kepada para makhluk niscaya khabar Allah ta'ala adalah dusta , sedangkan Allah telah membenarkan pengakuan mereka akan risalah /diutusnya mereka oleh Allah dengan menampakkan mu'jizat lewat tangan-tangan mereka , sedangkan mu'jizat berkedudukan seperti firman Allah "Hambaku benar mengenai setiap apa yang ia sampaikan dariKu"

و توضيح ذالك أن الرسول إذا أتى قومه و قال لهم أنا رسول أرسلني الله إليكم و قالوا له ما الدليل على رسالتك و قال لهم تحوّلُ هذا الجبلِ عن مكانه مثلا فإذا قالوا له ائتنا بما قلت فى الوقت الفلاني فإذا دخل ذالك الوقت يحول الله تعالى ذالك الجبل عن مكانه تصديقا لدعوى الرسول الرسالة فتحويل الجبل من الله تعالى نازلة منزلة صدق عبدي في كل ما يبلغ عني فلو كان الرسول كاذبا لكان هذا الخبر كاذبا و الكذب محال على الله تعالى فبطل ما أدى إليه و هو كذب الرسول و ثبت نقيضه و هو المطلوب

Penjelasannya akan hal itu (sifat sidiqnya para Rosul) bahwasanya sesungguhnya seorang Rosul jika datang kepada kaumnya dan berkata "Aku adalah Utusan yang diutus Allah kepada kalian" dan mereka berkata: "Apa sesuatu yang menunjukkan kerasulanmu?" , Rosul berkata kepada mereka :"Pindah/bergesernya gunung ini dari tempatnya" misalnya , maka jika mereka berkata kepada Rosul "Datangkanlah apa yang engkau katakan pada waktu (yang telah ditentukan) seseorang" , maka ketika telah datang waktu tersebut maka Allah ta'ala memindah/menggeser gunung tersebut dari tempatnya sebagai pembenaran atas pengakuan Rosul akan kerisalahannya , maka pindah/gesernya gunung dari Allah ta'ala tersebut berkedudukan seperti kedudukan Firman Allah "Hambaku benar mengenai setiap apa yang ia sampaikan dariKu" , karena jika Rosul berdusta niscaya khabar (dari Allah) ini juga kebohongan , sedangkan bohong muhal/mustahil atas Allah ta'ala , maka batallah apa yang menyampaikan kepada bohongnya Allah yaitu bohongnya Rosul dan tetaplah kebalikan/lawannya (yaitu jujur) dan ini yang dicari

و إذا ثبت لهم عليهم الصلاة و السلام الصدق استحال عليهم الكذب الذي هو ضد الصدق

Dan jika telah tetap bagi Para Rosul -'alaihim ash-sholatu wa as-salam- sifat shidiq (jujur) maka mustahil atas mereka sifat kadzib (bohong) yang mana sifat kadzib (bohong) adalah lawan/kebalikannya sifat shidiq (jujur)

و ما وقع من سيدنا إبراهيم عليه و على نبينا أفضل الصلاة و السلام من قوله بل فعله كبيرهم هذا فليس كذِبا و إنما هو من باب التعمية و المزاح ففي فعل ضمير مستتر فاعل له و هو عائد على سيدنا إبراهيم المذكور في قوله أأنت فعلت هذا بآلهتنا يآ إبراهيم قال بل فعله اى إبراهيم و الهاء في فَعَلَهُ مفعول و كبيرهم هذا مبتدأ و خبر و حينئذ فالوقف على بل فعله و قد وقع المِزاح من نبينا صلى الله عليه و سلم حين جاءت له عجوز و قالت له أأدخل الجنة يا رسول الله فقال لها لن يدخل الجنة عجوز فبكت بكاء شديدا فقال إنك تدخلين الجنة بكرا

Sedangkan apa yang terjadi pada Nabi Ibrohim -'alaihi wa 'alaa Nabiyyina afdlolu ash-sholati wa as-salaami- yaitu ucapan beliau "Akan tetapi ia (Ibrohim) yang melakukannya , pembesar mereka adalah ini" maka tidaklah dusta akan tetapi termasuk bab ta'miyyah (satu ucapan yang bermakna dua) dan canda , pada lafadz fa'ala terdapat dlomir mustatar yang menjadi fa'ilnya fa'ala yang kembali pada sayyidina Ibrohim yang disebutkan pada Firman Allah "A-anta fa'alta haadza bi aalihatina yaa Ibrohim qoola bal fa'alahu" yakni fa'ilnya Ibrohim sedangkan ha' pada lafadz fa'alahu adalah maf'ul , lafadz "kabiiruhum haadza" adalah mubtada' dan khobar , dan ketika tarkibnya demikian maka waqofnya pada lafadz "bal fa'alahu" . Dan benar telah terjadi sebuah canda dari Nabi kita -sholla Allahu 'alaihi wa sallam- ketika seorang nini-nini (wanita tua) datang kepada beliau dan berkata kepada beliau "Apakah aku akan masuk surga wahai Rosulallah? , maka Nabi bersabda: Tidak akan masuk surga seorang nini-nini (wanita tua) , maka wanita tua itu menangis sejadi-jadinya , maka Nabi terus bersabda : Sesungguhnya engkau akan masuk surga dalam keadaan bikr (menjadi wanita muda)
الصفة الثانية الواجبة للرسل عليهم الصلاة و السلام الأمانة أى عصمتهم من الوقوع في محرم أو مكروه ظاهرا و باطنا فى الصغر والكبر

Sifat yang ke dua yang wajib bagi Para Rosul -'alaihim ash-sholatu wa as-salam- adalah Al-Amanah yaitu terjaganya mereka dari jatuh pada perkara yang diharamkan atau makruh , (mereka terjaga) lahir dan batin , pada waktu(mereka) kecil atau sudah dewasa / tua.

و الدليل على ثبوت الأمانة لهم عليهم الصلاة و السلام أنهم لو خانوا بارتكاب محرم أو مكروه لَكنا مأمورين بمثل ما يفعلونه لأن الله أمرنا باتّباعهم قال الله تعالى في حق نبينا و اتبعوه لعلكم تهتدون

Dalil tetapnya sifat Amanah bagi mereka -'alaihim ash-sholatu wa as-salam- adalah bahwa sesungguhnya jika mereka -'alaihim ash-sholatu wa as-salam- berkhianat dengan melakukan perkara yang diharamkan atau makruh niscaya (berarti) kita diperintahkan untuk melakukan seperti apa yang mereka lakukan karena Allah ta'ala memerintahkan kita agar mengikuti mereka , Allah ta'ala berfirman pada hak Nabi kita : Dan ikutlah kamu kepadanya agar kamu mendapat petunjuk.

و لا يصح أن نؤمر بمحرم أو مكروه لأن الله لا يأمر بالفحشاء فتعين أنهم لا يفعلون إلا الطاعة إما واجبة أو مندوبة فأفعالهم دائرة بين الواجب و المندوب ولا يدخلها المباح لأنهم إذا فعلوه لكون لبيان الجواز و التشريع و هو إما واجب أو مندوب

Tidaklah sah jika kita diperintah melakukan perkara yang diharamkan atau makruh karena Allah ta'ala tidak memerintahkan kejelekan , maka jelaslah bahwa sesungguhnya mereka tidak melakukan kecuali ketaatan baik itu wajib atau sunat , maka dari itu perbuatan-perbuatan mereka -'alaihim ash-sholatu wa as-salam- berputar antara wajib dan sunat , dan tidak kemasukan mubah karena mereka jika melakukan mubah itu karena untuk menjelaskan kemubahannya dan karena membuat peraturan (tasyri') , perbuatan mereka -'alaihim ash-sholatu wa as-salam- adakalanya wajib atau sunat.

و إذا ثبت لهم عليهم الصلاة و السلام الأمانة استحال عليهم الخيانة بفعل محرم أو مكروه

Jika telah tetap bagi mereka -'alaihim ash-sholatu wa as-salam- sifat Amanah maka mustahil atas mereka sifat khianat dengan melakukan perkara yang di haramkan atau perkara makruh
الصفة الثالثة الواجبة لهم عليهم الصلاة و السلام تبليغ ما أمروا بتبليغه للخلق من الأحكام معناه أن الذي أوحاه الله إلى الرسل ثلاثة أقسام

Sifat yang ke tiga yang wajib bagi Para Rosul -'alaihim ash-sholatu wa as-salam- adalah Tabligh/ menyampaikan apa yang mereka diperintahkan untuk menyampaikannya kepada makhluk yaitu hukum-hukum , maknanya adalah bahwa sesungguhnya apa yang di wahyukan Allah kepada Para Rosul ada tiga bagian.

قسم أمرهم الله تعالى بعدم تبليغه و هذا مختص بهم لا يجوز لهم تبليغه

Yang pertama adalah wahyu yang mana Allah memerintahkan kepada mereka untuk tidak disampaikan , ini adalah sesuatu/wahyu yang khusus buat mereka , tidak boleh bagi mereka menyampaikannya kepada umat

و قسم خيرهم الله تعالى فيه و هذا يجوز لهم فيه التبليغ و تركه

Yang ke dua adalah wahyu yang mana Allah memberikan pilihan kepada mereka , yang ini bagi mereka boleh menyampaikan kepada umat dan boleh tidak menyampaikan kepada umat

و القسم الثالث أمرهم بتبليغه و هذا القسم قد بلغوه للخلق و لم يكتموا منه شيئا

Yang ke tiga adalah wahyu yang mana Allah memerintahkan mereka agar mereka sampaikan kepada umat , yang ke tiga ini mereka telah menyampaikan kepada umat dan mereka tidak menyembunyikannya sedikitpun

و الدليل على ثبوت التبليغ لهم عليهم الصلاة و السلام أن تقول إذا لم يبلغوا لكتموا و لو كتموا لكنا مأموين بكتمان العلم لأن الله أمرنا باتّباعهم فقال في حق نبينا عليه الصلاة و السلام و اتبعوه لعلكم تهتدون و لا يصح أن نؤمر بكتمان العلم لأن كاتم العلم ملعون و إثم و الله لا يأمر بالفحشاء فبطل ما أدى إليه و هو كتمانهم و ثبت نقيضه و هو المطلوب

Dalil tetapnya sifat Tabligh bagi mereka -'alaihim ash-sholatu wa as-salam- adalah dapat kamu katakan : Jika mereka tidak menyampaikan niscaya mereka menyembunyikan , jika mereka menyembunyikan niscaya kita diperintahkan menyembunyikan 'ilmu karena Allah memerintahkan kita untuk mengikuti mereka , Allah berfirman pada hak Nabi kita -'alaih ash-sholatu wa as-salam- "Dan ikutlah kamu kepada Rosul agar kamu mendapat petunjuk" , dan tidaklah sah kita diperintahkan untuk menyembunyikan 'ilmu karena orang yang menyembunyikan 'ilmu itu di laknat dan dosa , sedangkan Allah tidak memerintahkan perkara jelek , maka batallah apa yang menyampaikan kepada kitmanul 'ilmi yaitu menyembunyikannya mereka (Para Rosul) dan tetaplah sebaliknya (yaitu Tabligh) dan ini yang dicari

و إذا ثبت لهم التبليغ استحال عليهم الكتمان الذي هو ضد التبليغ

Dan jika telah tetap bagi Para Rosul sifat Tabligh maka mustahillah sifat Kitman (menyembunyikan perkara/wahyu yang harus di sampaikan) yang mana sifat kitman adalah kebalikannya sifat tabligh
و الصفة الرابعة الواجبة لهم عليهم الصلاة و السلام الفطانة أى الحذق و الدليل على ثبوت الفطانة لهم عليهم الصلاة و السلام أنه لو انتفت عنهم الفطانة لم يقدروا على إقامة الحجة على الخصم لكن إقامة الحجة على الخصم دل عليها القرآن الشريف فى مواضع كثيرة و إقامة الحجة لا تكون إلا من الفطن فثبتت لهم الفطانة و إذا ثبتت لهم الفطانة استحال عليهم البلادة التي هي ضد الفطانة فهذا ما يجب و ما يستحيل في حق الرسل عليهم الصلاة و السلام

Sifat yang ke empat yang wajib bagi Para Rosul -'alaihim ash-sholatu wa as-salam- adalah Fathonah (cerdas) yakni cerdas , sedangkan dalil akan tetapnya sifat Fathonah bagi Para Rosul -'alaihim ash-sholatu wa as-salam- adalah sesungguhnya jika sifat fathonah tidak ada pada mereka niscaya mereka tidak akan mampu menegakkan hujjah (argumentasi) atas lawan-lawannya , akan tetapi menegakkan hujjah (argumentasi) atas lawan-lawannya telah ditunjukkan Al-Qur an yang Mulia di tempat yang banyak , menegakkan hujjah (argumentasi) tidak ada kecuali dari orang yang cerdas , maka tetaplah bagi mereka sifat fathonah (cerdas) , dan jika telah tetap bagi mereka sifat fathonah maka mustahil atas mereka sifat Baladah (bodoh , dungu , bebal) yang mana sifat baladah adalah lawannya sifat fathonah , inilah apa yang wajib dan apa yang mustahil yang ada pada hak Para Rosul -'alaihim ash-sholat wa as-salam- .
و اعلم أنه يجب على كل مكلف أن يعرف الرسل المذكورين فى القرآن تفصيلا و هم خمسة و عشرون رسولا يجب على كل مكلف أن يعرفهم تفصيلا بمعنى أنه لو سئل عن واحد منهم يجيب بأنه رسول فإن نفى رسالة واحد منهم فلا خلاف فى كفره بالإجماع و أما إن قال لا أعرفه أو لا أعرف أنه رسول فقيل بكفره و عليه أكثر العلماء و قيل بعدم كفره و عليه الأقل منهم

Dan ketahuilah bahwa sesungguhnya wajib atas setiap mukallaf ('aqil baligh) mengenal Para Rosul yang di sebutkan didalam Al-Qur an secara terperinci , mereka berjumlah dua puluh lima (25) Rosul , wajib atas setiap mukallaf mengenal mereka secara terperinci dengan makna andaikan ia di tanya tentang salah seorang dari mereka maka ia bisa menjawab bahwa seseorang tersebut adalah seorang Rosul , maka jika ia mentiadakan kerosulan salah satu di antara mereka maka tidak ada perbedaan pendapat dikalangan para 'Ulama akan kafinya ia , adapun jika ia mengatakan "Aku tidak mengenalnya" atau "Aku tidak mengenal bahwa ia adalah Rosul" maka dikatakan akan kafirnya ia dan berpegang dengan pendapat ini kebanyakan 'Ulama , dan dikatakan akan tidak kafirnya ia dan berpegang dengan pendapat ini sedikit dari para 'Ulama

و قد نظمهم بعضهم في قوله

حتم على كل ذي تكليفِ معرفةٌ :: بأنبياء على التفصيل قد عُلموا

في تلك حجتنا منهم ثمانية :: من بعد عشر و يبقى سبعة و هم

إدريس هودٌ شعيبٌ صالحٌ و كذا :: ذو الكفل آدمُ بالمختار قد خُتتموا

فهؤلاء الخمسة و العشرون يجب الإيمان بهم تفصيلا

Sebagian ulama menadhomkan mereka pada syairnya :

Wajib atas setiap orang mukallaf mengenal :: Para Nabi secara terperinci , mereka telah diketahui

pada ayat "fii tilka hujjatuna" , diantara mereka delapan orang :: setelah sepuluh orang dan tinggallah tujuh orang , mereka adalah

Idris , Hud , Syu'aib , sholih , begitu pula :: Dzul kifli dan Adam , mereka ditutup oleh Nabi Pilihan

Mereka berjumlah dua puluh lima orang yang wajib di imani secara terperinci

Tambahan keterangan:
~~~~~~~
Yang di maksud ayat "fii tilka hujjatuna" adalah Surat Al-An'am ayat 83-86 , dalam ayat tersebut disebutkan 18 nama-nama para Nabi

وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (٨٣)وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٨٤)وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (٨٥)وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (٨٦)وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٨٧)ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٨٨)أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ (٨٩)أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ (٩٠)

83. Dan itulah hujjah Kami yang Kami berikan kepada Ibrahim untuk menghadapi kaumnya. Kami tinggikan siapa yang Kami kehendaki beberapa derajat. Sesungguhnya Rabbmu Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui. (QS. 6:83)
84. Dan Kami telah menganugerahkan Ishak dan Ya’qub kepadanya. Kepada keduanya masing-masing telah Kami beri petunjuk; dan kepada Nuh sebelum itu (juga) telah Kami beri petunjuk, dan kepada sebagian dari keturunannya (Nuh) yaitu Daud, Sulaiman, Ayyub, Yusuf, Musa, dan Harun. Demikianlah kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik, (QS. 6:84)
85. dan Zakaria, Yahaya, ‘Isa, dan Ilyas. Semuanya termasuk orang-orang yang saleh, (QS. 6:85)
86. dan Ismail, Ilyasa’, Yunus, dan Luth masing-masingnya kami lebihkan derajatnya di atas umat (di masanya), (QS. 6:86)
87. (dan Kami lebihkan pula derajat) sebagian dari bapak-bapak mereka, keturunan mereka, dan saudara-saudara mereka. Dan Kami telah memilih mereka (untuk menjadi nabi-nabi dan rasul-rasul) dan Kami menunjuki mereka ke jalan yang lurus. (QS. 6:87)
88. Itulah petunjuk Allah yang dengannya Dia memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya. Seandainya mereka mempersekutukan Allah, niscaya lenyaplah dari mereka amalan yang telah mereka kerjakan. (QS. 6:88)
89. Mereka itulah orang-orang yang telah Kami berikan kepada mereka kitab, hikmat (pemahaman agama) dan kenabian. Jika orang-orang (Quraisy) itu mengingkarinya (yang tiga macam itu), maka sesungguhnya Kami akan menyerahkannya kepada kaum yang sekali-kali tidak mengingkarinya. (QS. 6:89)
90. Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, maka ikutilah petunjuk mereka. Katakanlah: “Aku tidak meminta upah kepadamu dalam menyampaikan (Al-Qur’an)”. Al-Qur’an itu tidak lain hanyalah peringatan untuk segala umat. (QS. 6:90)

Sedangkan 7 nama nabi selain yang 18 tersebut disebutkan secara terpisah-pisah
~~~~~~~
و ما سواهم يجب الإيمان بهم إجمالا بمعنى أنه يجب على كل مكلف أن يعتقد أن لله أنبياء و رسلا لا يعلم عددهم الا الله فهم غير محصورين لنا و قيل بحصرهم في عدد معين فقيل مائة ألف و أربعة و عشرون ألفا كما ورد في رواية و قيل مائتا ألف و أربعة و عشرون ألفا كما و رد في رواية أخرى الرسل منهم ثلاثمائة و ثلاثة عشر و قيل و أربعة عشر و قيل و خمسة عشر لكن الأولى عدم حصرهم في عدد معين لئلا يُخرِج منهم من هو منهم أو يُدخِل فيهم من ليس منهم

Para Nabi yang selain mereka (25 Rosul) wajib beriman kepada mereka secara ijmal (garis besar) dengan makna bahwa sesungguhnya wajib atas setiap mukallaf meyakini bahwa Allah mempunyai Para Nabi dan Para Rosul yang tidak mengetahui jumlah mereka kecuali Allah , maka dari itu mereka tidak dibatasi hitungannya oleh kita , tetapi ada qiil yang mengatakan mereka terbatas jumlahnya pada hitungan tertentu , maka dikatakan : jumlah mereka 124.000 orang sebagaimana telah kewarid pada suatu riwayat , dan dikatakan : jumlah mereka 224.000 orang sebagaimana telah kewarid pada suatu riwayat yang lain , diantara mereka yang menjadi Rosul (utusan Allah) sebanyak 313 orang , dan dikatakan 314 orang dan dikatakan pula 315 orang . Tetapi yang lebih utama tidak membatasi jumlah mereka pada hitungan tertentu agar ia (mukallaf) tidak mengeluarkan dari mereka seseorang yang termasuk mereka dan tidak memasukkan kedalam mereka seseorang yang tidak termasuk mereka

قال تعالى منهم من قصصنا عليك و منهم من لم نقصص عليك

Allah ta'ala berfirman : Diantara mereka ada orang yang Kami kisahkan kepadamu dan diantara meraka ada orang yang tidak Kami kisahkan kepadamu. (QS. Ghofir ayat 78)

و قال فى البائية :
و عَدُّ الأنبياءِ فلا نراه :: لخوف وقوعنا فى الإجتنابِ
و جاء بعَدِّهم نصٌّ و لكن :: ضعيف النقل عند ذَوِى الطلاَّبِ

Shohibul Qoshidah Al-Baaiyah mengatakan :

Dan menghitung jumlah Para Rosul maka kami tidak melihatnya :: Karena takut jatuh pada larangan

Dan telah datang Nash yang menjelaskan hitungannya , akan tetapi :: lemah riwayatnya menurut Para Pencari kebenaran
و يجب أيضا الإيمان بالملائكة الكرام عليهم الصلاة و السلام و هم قسمان قسم يجب الإيمان به تفصيلا و قسم إجمالا

Dan wajib pula beriman kepada Para Malaikat yang Mulia -'alaihim ash-sholatu wa as-salam- , mereka dibagi menjadi dua , yang pertama wajib iman dengannya secara terperinci dan yang ke dua wajib iman kepadanya secara ijmal (garis besar)

فالذي يجب الإيمان به تفصيلا أربعة جبريل و ميكائيل و إسرافيل و عزرائيل فهؤلاء الأربع يجب الإيمان بهم تفصيلا بحيث يعرف كل واحد منهم على انفراده و أنه من ملائكة الله أما لو نفى واحدا منهم فلا شك في كفره و أما إن قال لا أعرفه فعلى قول أكثر العلماء يكفر و على قول الأقل لا يكفر

Maka bagian (Malaikat) yang wajib diimani secara terperinci ada empat malaikat yaitu Jibril , Mikail , Isrofil dan 'Izroil , Malaikat empat tersebut wajib diimani secara terperinci sekira masing-masing dari mereka diketahui dan sesungguhnya mereka adalah Malaikat Allah , adapun jika ia (mukallaf) mentiadakan salah satu dari mereka maka tiada keraguan akan kufurnya , sedangkan jika ia mengatakan "Aku tidak mengenalnya/tidak mengetahuinya" maka menurut pendapat kebanyakan 'Ulama ia kafir , sedangkan menurut pendapat sebagian kecil Para 'Ulama ia tidak kafir

و الذي يجب الإيمان به إجمالا من الملائكة الكرام عليهم الصلاة و السلام ما عدا هؤلاء الأربع بمعنى أنه يعتقد أن لله ملائكة لا يَعلم عددهم إلا الله تعالى دائمين على الطاعة لا يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يؤمَرون

Pembagian kedua yang wajib di imani secara ijmal (garis besar) dari malaikat yang mulia -'alaihim ash-sholatu wa as-salam- adalah malaikat selain yang empat tersebut , dengan makna bahwa sesungguhnya mukallaf meyakini bahwa Allah mempunyai malaikat yang tidak mengetahui jumlahnya berapa kecuali Allah ta'ala , mereka selalu taat kepada Allah , tidak pernah durhaka pada apa yang Allah perintahkan kepada mereka dan mereka melakukan apa yang diperintahkan kepada mereka
و اعلم أنه يجب الإيمان أن نبينا و سيدنا محمدا صلى الله عليه و سلم أفضل المخلوقات على الإطلاق فهو أفضل من جميع الرسل و من جميع الملائكة و يليه بقية أولى العزم و هم سيدنا إبراهيم فسيدنا موسى فسيدنا عيسى فسيدنا نوح و هم فى الأفضلية على هذا الترتيب و قد نظم بعضهم فقال :

محمد إبراهيم موسى كليمه :: فعيسى فنوح هم أولو العزم فاعلمِ

ثم بقية الرسل ثم بقية الأنبياء ثم بقية الملائكة عليهم الصلاة و السلام

Dan ketahuilah bahwa sesungguhnya wajib beriman bahwa Nabi kita dan Penghulu kita Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam makhluk yang paling utama secara muthlak , Beliau lebih utama dari semua Rosul dan dari semua malaikat , urutan berikutnya dalam keutamaan adalah Ulul 'azmi yaitu Sayyiduna Ibrohim , kemudian Sayyiduna Musa , kemudian Sayyiduna 'Isa , kemudian Sayyiduna Nuh , mereka dalam keutamaan dengan urutan ini . Salah seorang 'Ulama bersyair :

Muhammad , lalu Ibrohim , lalu Musa Kalimullah :: lalu 'Isa , lalu Nuh , mereka berlima adalah Ulul 'azmi maka ketahuilah

Kemudian urutan berikutnya adalah Para Rosul , kemudian Para Nabi , kemudian Para Malaikat -'alaihim ash-sholatu wa as-salam-
و يجب الإيمان أيضا بأن الله تعالى أيدهم بالمعجزات و هذا ما يجب و ما يستحيل في حق الرسل عليهم الصلاة و السلام

Dan wajib beriman (juga) bahwa Allah ta'ala menguatkan para Rosul dengan mu'jizat-mu'jizat , ini (yg telah disebutkan) adalah apa (sifat) yang wajib dan apa (sifat) yang mustahil yang ada pada hak para Rosul -'alaihim ash-sholatu wa as-salam-

و أما الجائز في حقهم عليهم الصلاة و السلام فأمر واقع وهو وقوع الأعراض البشريه التي لا تؤدي إلى نقص في مراتبهم العلية و ذالك كالنكاح و الأكل و الشرب و المرض

Dan adapun sifat jaiz (boleh) yang ada pada hak para Rosul 'alaihim ash-sholatu wa as-salam- adalah sesuatu yang terjadi yaitu terjadinya sifat-sifat kemanusiaan yang tidak sampai mengurangi derajat kedudukan mereka yang tinggi , seperti nikah , makan , minum dan sakit

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أشدكم بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل

Rosulullah sholla Allahu 'alaihi wa sallam bersabda: Orang yang paling berat cobaannya adalah Para Nabi , kemudian Para Wali , kemudian orang dibawahnya , lalu orang dibawahnya lagi

و الدليل على جواز وقوع الأعراض البشرية بهم عليهم الصلاة و السلام مشاهدة وقوعها بهم لمن عاصرهم و بلوغ ذالك بالتواتر لغيره و أيضا هم دائما يترقون فى المراتب العلية و وقوع الأمراض بهم مثلا زيادة في مراتبهم العلية و لأجل أن يتسلى بهم غيرهم و يعرف العاقل أن الدنيا ليست دار جزاء لأحبائه تعالى إذ لو كانت دار جزاء لم يصبهم شيء من كدوراتها فهو زيادة في علو مراتبهم عليهم الصلاة و السلام

Sedangkan dalil akli atas boleh terjadinya sifat-sifat kemanusiaan pada diri Para Rosul -'alaihim ash-sholatu wa as-salam- adalah disaksikan terjadinya sifat-sifat tersebut pada diri Para Rosul bagi orang-orang yang semasa dengan mereka dan sampainya hal tersebut dengan mutawatir bagi selain mereka , lagi pula mereka (Para Rosul) terus-menerus meningkat kedudukannya yang tinggi , sedangkan terjadinya sakit pada mereka (Para Rosul) umpamanya adalah tambahan mulia bagi kedudukan mereka yang tinggi dan agar selain mereka merasa ada yang sama dan agar orang yang berakal tahu bahwa dunia in bukanlah tempat pembalasan amal bagi kekasih-kekasihnya Allah ta'ala , karena jika dunia ini adalah tempat pembalasan amal niscaya tidak akan mengenai mereka sesuatu apapun dari kotornya dunia , maka terjadinya sifat-siifat kemanusiaan tersebut adalah tambahan kemuliaan bagi tingginya kedudukan mereka (Para Rosul) -'alaihim ash-sholatu wa as-salam
فتلك خمسون عقيدة بأدلتها يجمعها قولنا لا إله إلا الله محمد رسول الله إذ معنى لا إله إلا الله لا مستغني عن كل ما سواه و مفتقر إليه كل ما عداه إلا الله تعالى فمعناها مركب من شيئين

Maka itulah 50 Aqidah disertai dalil-dalil aklinya yang terkumpul dalam ucapan kita "LAA ILAAHA ILLAA ALLAH MUHAMMAD ROSULULLAH" (Tiada Tuhan selain Allah , Muhammad Utusan Allah) , karena makna kalimah Laa ilaaha illaa Allah adalah Tiada yang tidak membutuhkan kepada yang lain dan tiada dzat yang selainnya membutuhkan kepadanya kecuali Allah ta'ala , maka makna Laa ilaaha illaa Allah disusun dari dua perkara tersebut

و المستغنى عن كل ما سواه لا يكون إلا موجودا قديما باقيا قائما بنفسه مخالفا للحوادث منزها عن كل نقص و ذالك يوجب له السمع و البصر و الكلام و كونه سميعا و بصيرا و متكلما فهذه إحدى عشرة صفة لو انتفت واحدة منها لم يكن مستغنيا بل يكون مفتقرا إليها ليتكمل بها

Dzat yang tidak membutuhkan kepada yang lain itu tidak ada kecuali Ia Maha Ada , Maha Dahulu , Maha Kekal , Maha berdiri dengan Dzatnya sendiri ,Menyelisihi perkara-perkara baru (makhluk) dan dibersihkan dari setiap kekurangan , dan yang demikian mengharuskan baginya mempunyai sifat Sama' (mendengar) , Bashor (melihat) , Kalam (bersabda) dan Adanya Ia Maha Mendengar , Maha Melihat dan Maha Berfirman , maka sifat-sifat ini semuanya berjumlah 11 sifat , andaikan tiada satu sifat saja maka Ia bukanlah Dzat yang tidak membutuhkan kepada yang lain akan tetapi dzat yang membutuhkan kepada sifat-sifat tersebut agar ia sempurna dengannya

و المفتقر إليه كل ما عداه لا يكون إلا واحدا له قدرة و إرادة و علم و حياة و كونه قادرا و مريدا و عالما و حيا و هذه تسع صفات تضم إلى الإحدى عشرة فيكون الجميع عشرين صفة

Sedangkan Dzat yang membutuhkan kepadaNya setiap sesuatu selainNya tidaklah ada kecuali Ia Maha Esa yang mempunyai sifat Qudroh (Kuasa) , Irodah (Kehendak) , Ilmu (Pengetahuan) dan Hayah (Hidup) , dan adanya Ia Maha Kuasa , Maha Berkehendak , Maha Mengetahui dan Maha Hidup , Sifat-sifat ini berjumlah 9 sifat yang ditambahkan kepada 11 sifat diatas sehingga semuanya berjumlah 20 sifat.

و إذا ثبت له تلك العشرون انتفت عنه أضدادها

Dan jika telah tetap bagi Allah 20 sifat tersebut maka hilanglah dari Allah lawannya 20 sifat-sifat tersebut

و يؤخذ من الشيء الأول و هو الإستغناء عن كل ما سواه تنزهه عن الأغراض و إلا لزم افتقاره إلى ما يحصِِّل غرضه و يؤخذ منه أيضا أنه لا يجب عليه فعل شيء من الممكنات و لا تركه و إلا كان مفتقرا لذالك الشيء ليتكمل به

Dan diambil dari perkara yang pertama (yaitu tidak butuhnya Allah kepada selainNya ) bersihnya Ia dari aghrodl (maksud=tujuan) , jika tidak niscaya tetaplah butuhnya Ia kepada apa yang menghasilkan ghordu (maksud = tujuan) nya , dan diambil darinya juga bahwa Ia tidak wajib atasNya melakukan sesuatu hal-hal yang mumkin dan tidak pula wajib atasnya meninggalkannya , jika tidak demikian niscaya Allah membutuhkan sesuatu tersebut agar ia menjadi sempurna dengannya

و يؤخذ من الشيء الثانى حدوث جميع العالم إذ لو كان شيء منه قديما لكان ذالك الشيء مستغنيا عنه تعالى

Dan diambil dari perkara yang kedua barunya semua alam semesta , karena jika ada sesuatu dari alam semesta yang qodim (tanpa permulaan) niscaya sesuatu tersebut tidak membutuhkan Allah ta'ala

و يؤخذ منه أيضا أنه لا تأثيرا لشيء من الكائنات في أثر ما و إلا لزم أن يستغني ذالك الأثر عن مولانا جل و عز

Dan diambil pula dari perkara yang ke dua (selain Allah butuh kepada Allah) bahwasanya tidak ada ta'tsir (pengaruh) bagi apapun dari makhluk-makhluk yang ada pada atsar (pengaruh) apapun , jika tidak demikian niscaya tetaplah bahwa atsar (pengaruh) tersebut tidak membutuhkan Allah Jalla wa 'Azza

هذا ما اندرج تحت لا إله إلا الله

Inilah apa yang termasuk dibawah kalimah Laa ilaaha illaa Allah
و معنى محمد رسول الله إثبات الرسالة لسيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و يؤخذ من إضافته إليه تعالى أنه صادق و أمين و مبلغ عنه جميع ما أمره بتبليغه للخلق و أنه فطن لإقامة الحجة على خصمه

Sedangkan makna "MUHAMMAD ROSULULLAH" adalah menetapkan risalah bagi Sayyidina Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam , dan diambil dari penyandaran lafadz "rosul" kepada Allah ta'ala bahwa sesungguhnya Beliau adalah orang yang jujur , dapat dipercaya , penyampai dari Allah apa saja yang diperintahkan untuk disampaikan kepada makhluk dan sesungguhnya Beliau adalah orang yang cerdas untuk menegakkan hujjah atas lawan-lawannya

لأنه لو انتفى شيء من ذالك لم يكن رسولا لله عز و جل و إخوانه المرسلون مثله فيجب لهم ما يجب له و يستحيل عليهم ما يستحيل عليه و يجوز عليهم ما يجوز عليه

Karena jika sifat-sifat tersebut tiada dari rosul niscaya Beliau bukanlah seorang Rosul bagi Allah 'Azza wa Jalla , sedangkan saudara-saudara Beliau yang menjadi Para Utusan Allah sama dengan beliau , maka wajib bagi mereka apa yang wajib bagi Beliau , mustahil atas mereka apa yang mustahil atas Beliau dan boleh atas mereka apa yang boleh atas Beliau

و إذا ثبت لهم تلك الصفات انتفت عنهم أضدادها و هي الكذب و الخيانة و الكتمان لشيء مما أمروا بتبليغه و البلادة

Dan jika telah tetap sifat-sifat tersebut bagi Para Rosul maka hilanglah dari mereka apa yang menjadi lawan sifat-sifat tersebut yaitu sifat Kadzib (dusta=bohong) , Khiyanah (khiyanat) , Kitman (menyembunyikan) apa yang mereka diperintahkan untuk menyampaikannya dan sifat Baladah (bebal=bodoh)

إذا علمت ذالك تعلم أنّّ لا إله إلا الله أفضل الكلام قال صلى الله عليه و سلم أفضل ما قلت أنا و النبيون من قبلي لا إله إلا الله فعليك بذكرها مع اسستتحضار معناها حتى تمتزج ببلحمك و دمك . هذا

Jika kamu telah tahu yang demikian maka kamu tahu bahwa sesungguhnya Kalimah "Laa ilaaha illaa Allah" adalah ucapan yang paling utama , Rosulullah sholla Allahu 'alaihi wa sallam bersabda : Ucapan yang paling utama yang Aku ucapkan dan yang diucapkan Para Nabi sebelumku adalah ucapan "Laa ilaaha illaa Allah" , maka selalu berdzikirlah dengannya disertai menghadirkan maknanya dalam hati sehingga ia campur dengan daging (lisan) dan darah(hati)mu , Fahamlah ini semua sebagaimana kamu mengetahuinya
و يدخل فى الإيمان بالنبي صلى الله عليه و سلم الإيمان بما جاء به و من جملة ما جاء به الكتب السماوية و الأنبياء و الرسل عليهم الصلاة و السلام فيجب علينا الإيمان بجميعهم فمن آمن بالبعض دون البعض فهو كافر

Dan termasuk iman kepada Nabi sholla Allahu 'alaihi wa sallam adalah iman kepada apa (khabar) yang beliau datang membawanya , diantara apa (khabar) yang beliau datang dengannya adalah kitab-kitab langit , para Nabi dan para Utusan 'alaihim ash-sholatu wa as-salam , maka wajib atas kita beriman dengan semua itu (kitab-kitab, para Nabi dan Utusan) , maka barang siapa beriman kepada sebagian (kitab-kitab atau para Nabi atau para Utusan) tanpa beriman kepada sebagian yang lain maka ia kafir

و يجب الإيمان بما وقع لهم مع أممهم من مقاساة الشدائد و إظهار المعجزات حتى بلغوا التوحيد

Dan wajib beriman kepada apa yang terjadi pada mereka (Para Rosul) bersama umatnya diantaranya adalah menanggung perkara-perkara yang berat, tampaknya mukjizat-mukjizat sehingga mereka menyampaikan ajaran Agama Tauhid

و مما جاء به صلى الله عليه و سلم الإسراء به من مكة إلى المسجد الأقصى و المعراج بالجسم و الروح

Dan diantara perkara yang didatangkan Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam adalah Isro' (perjalanan di waktu malam) Nabi sholla Allahu 'alaihi wa sallam dari Makkah sampai Masjid Al-Aqsho dan Mi'roj dengan jisim dan ruhnya

و مما جاء به سؤال القبر وهو بعد انصراف الناس فيدخل على الميت ملكان يسمى أحدهما منكرا و الأخر نكيرا فيجلسانه و يسئلانه عن العقائد فقط و يسئلان كل شخص بلسانه خلافا لمن قال كل شخص بالسريانية فيقولان له من ربك و ما دينك و ما اعتقادك و ما الذي مت عليه و ما تقول في هذا النبي و في رواية فى الرجل الذي بعث فيكم فيجيب الميت بحسب ما مات عليه من إيمان أو كفر

Dan diantara perkara yang didatangkan Nabi sholla Allahu 'alaihi wa sallam adalah pertanyaan kubur yaitu setelah perginya manusia (dari memakamkan) , maka ada dua malaikat memasuki (kubur) mayit , malaikat itu yang satu dinamakan Munkar dan yang satunya lagi Nakir , keduanya mendudukkan si mayit dan menanyainya tentang 'aqoid (keyakinan) saja , keduanya menanyai setiap orang dengan bahasa orang tersebut , hal ini berbeda dengan orang yang berpendapat bahwa keduanya menanyai setiap orang dengan bahasa suryani , maka keduanya berkata kepada si mayit : Siapa Robb (Tuhan)mu? , Apa Agamamu? , Apa I'tiqod (keyakinan)mu? , Apa yang engkau pegang saat kamu mati? , Apa pendapatmu tentang Nabi (Muhammad) ini? , dalam suatu riwayat "Apa pendapatmu tentang orang yang diutus kepada kamu? , maka mayit menjawab sesuai apa yang dipegang saat ia mati yaitu keimanan atau kekufuran.

فيقول المؤمن ربي الله و هذا النبي محمد نبيي آمنت به و بما جاء به و ديني الإسلام و يقول الكافر و [pheالمنافق لا أدري فيقال له لا دريت و لا تليت و يضربانه بمرزبّة من حديد لو اجتمع أهل الأرض عليها ما أقلوها فيصيح صيحة فيسمعه جميع الحيوانات إلا الثقلين رحمة بهما لأنهما لو سمعاها لذابا

Maka berkatalah orang mukmin : Tuhanku adalah Allah , Nabi Muhammad ini Nabiku ,aku beriman kepadanya dan apa yang ia datang dengannya , Agamaku Islam , sedangkan orang kafir dan orang munafiq berkata : Aku tidak tahu , maka dikatakan kepadanya : Engkau memang tidak tahu dan tidak membaca , lalu munkar dan nakir memukulnya dengan pukul dari besi yang andai saja semua penduduk bumi berkumpul untuk menggeser pukul itu niscaya mereka tidak bisa menggesernya , maka menjeritlah ia (mayit kafir atau mayit munafiq) sehingga jeritan itu didengar semua hewan kecuali jin dan manusia karena Allah mengasihinya , andai saja jin dan manusia mendengar jeritan itu niscaya keduanya hancur lebur

و السؤال مرة واحدة خلافا لمن قال أربعون

Pertanyaan kubur ini hanya sekali , berbeda dengan orang yang berpendapat empat puluh kali

و مما جاء به ضمة القبر و هي التقاء حافتيه على بعض و يكون قبل السؤال و هي في حق المؤمن الطائع نعيم و في حق الكافرو المؤمن العاصي عقاب فإنها تمزج لحمهما بعظمهما لكن الكافر أشد من المؤمن العاصي

Dan diantara perkara /kabar yang didatangkan Nabi sholla Allahu 'alaihi wa sallam adalah adanya jepitan kubur yaitu bertemunya dua pinggirannya , ini terjadi sebelum terjadinya pertanyaan kubur , jepitan ini kenikmatan bagi seorang mukmin yang taat , siksaan bagi orang kafir dan orang mukmin yang durhaka, jepitan kubur membuat daging keduanya bercampur aduk dengan tulang-tulangnya , akan tetapi lebih berat / menyakitkan bagi orang kafir daripada orang mukmin yang durhaka
و مما جاء به البعث و الحشر و البعث هو إحياء الأموات و إخراجهم من قبورهم و الحشر هو السوق للخلق جميعا الى الموقف للحساب و الموقف هو المحشر

Dan diantara perkara /kabar yang didatangkan Nabi sholla Allahu 'alaihi wa sallam adalah adanya kebangkitan dan dikumpulkan . Kebangkitan adalah dihidupkannya orang-orang yang mati dan dikeluarkan dari kuburnya , sedangkan dikumpulkan adalah digiringnya makhluk menuju mauqif untuk dihisab , mauqif adalah mahsyar / tempat berkumpul

و مما جاء به أخذ العباد صحفهم و منه حساب الله للعباد على ما وقع منهم و هو بحسب الأعمال فيكون يسيرا في حق المطيعين و عسيرا في حق الكفار و عصاة المؤمنين

Dan diantara perkara /kabar yang didatangkan Nabi sholla Allahu 'alaihi wa sallam adalah adanya pengambilan lembaran-lembaran catatan amal para hamba , Dan diantara perkara /kabar yang didatangkan Nabi sholla Allahu 'alaihi wa sallam adalah adanya hisab / perhitungan Allah pada hambanya menurut apa yang terjadi dari mereka , hisab itu tergantung amal perbuatan mereka , maka hisab itu mudah bagi orang-orang yang taat kepada Allah , sulit bagi orang-orang kafir dan orang-orang mukmin yang durhaka

و منه وزن الأعمال أو صحفها وهو الصحيح في ميزان واحد حقيقي له قصبة ولسان و كفتان لو اجتمع في إحداهما السموات و الأرض لوسعتهما إحداهما و هي التي توزن فيها الحسنات من نور و الأخرى التي توزن فيها السيئات من ظلمة

Dan diantara perkara /kabar yang didatangkan Nabi sholla Allahu 'alaihi wa sallam adalah adanya penimbangan amal atau penimbangan lampiran-lampiran catatan amal , -penimbangan lampiran-lampiran catatan amal ini yang shohih- pada satu timbangan yang sesungguhnya , yang terdapat cagak/tiang , lisan/lidah (pedoman neraca) dan dua telapak (daun neraca) , seandainya langit dan bumi berkumpul pada salah satu telapak (daun neraca)nya niscaya telapak(daun neraca) itu dapat memuat keduanya , di telapak(daun neraca) timbangan itu amal kebaikan terbuat dari cahaya ditimbang dan di telapak yang satunya lagi amal kejelekan terbuat dari kegelapan dtimbang
و منه الشفاعة العظمى له صلى الله عليه و سلم في فصل القضاء و بعد ذالك تشفع الأنبياء و الأولياء و سائر الصالحين و الآباء في أولادهم و الأولاد في آبائهم فقد ورد أن الولد يقف على باب الجنة فيقول لا أدخلها إلا و معي والدي و للنبي شفاعات عديدة

Dan diantara perkara /kabar yang didatangkan Nabi sholla Allahu 'alaihi wa sallam adalah adanya syafa'at 'udhma bagi Beliau sholla Allahu 'alaihi wa sallam saat fashlul qodlo' dan setelah itu pemberian syafa'at oleh para Nabi , para Wali , orang-orang sholih , para bapak pada anak-anak mereka , para anak pada bapak-bapak mereka , karena telah kuwarid (sampai) hadits yang menjelaskan bahwa seorang anak berdiri di depan pintu surga berkata : Aku tidak akan memasukinya kecuali bersama orang tuaku , dan bagi Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam syafa'at-syafa'at yang banyak (bermacam-macam)

و منه الصراط و هو جسر ممدود على متن جهنم يرده الأولون و الأخرون و هو شعرة من شعر هدب سيدنا مالك خازن النيران طوله ثلاثة ألاف سنة كما ورد في رواية و في أخرى طوله خمسة عشر ألف سنة و هو أرق من الشعرة و أحد من السيف طرفه فى أرض القيامة و طرفه الآخر في أرض الجنة

Dan diantara perkara /kabar yang didatangkan Nabi sholla Allahu 'alaihi wa sallam adalah adanya siroth yaitu jembatan yang memanjang diatas neraka jahannam yang akan dilewati orang-orang dahulu dan orang-orang akhir , jembatan tersebut adalah rambut dari rambut/bulu matanya Sayyiduna Malik malaikat penjaga neraka , panjang jembatan itu perjalanan kaki selama tiga ribu tahun menurut sebuah riwayat , namun dalam riwayat yang lain disebutkan lima belas ribu tahun , jembatan itu lebih tipis (kecil/lembut) dari pada rambut dan lebih tajam daripada pedang , ujung jembatan tersebut di bumi kiamat , sedangkan ujung yang satunya lagi di bumi surga

و منه حوضه صلى الله عليه و سلم و هو حوض عظيم كل جانب من جوانبه الأربع مسافة شهر حافته الذهب و رائحته المسك بل أطيب و حصاه اللؤلؤ وصفه صلى الله عليه و سلم بأن ماءه أشد بياضا من اللبن و أحلى من العسل يصب فيه ميزابان من الكوثر عليه من الأوان عدد نجوم السماء يشرب منه كل من أوفى بعهده من الله و يمنع منه من بدل و غير من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها أبدا

Dan diantara perkara /kabar yang didatangkan Nabi sholla Allahu 'alaihi wa sallam adalah adanya telaga bagi Nabi sholla Allahu 'alaihi wa sallam yaitu telaga yang besar , tiap pinggiran dari empat pingiran telaga itu masing-masing perjalanan kaki selama sebulan, kelilingnya emas , baunya minyak misik bahkan lebih wangi , kerikilnya mutiara ,Baginda Nabi sholla Allahu 'alaihi wa sallam mensifati telaganya dengan bahwa sesungguhnya airnya lebih putih daripada air susu dan lebih manis dari pada madu , ditelaga itu terdapat dua pancuran dari telaga kautsar , diatasnya terdapat wadah sebanyak bintang-bintang dilangit , dari telaga itu akan minum setiap orang yang memenuhi janjinya kepada Allah dan dicegah dari meminumnya orang-orang yang mengganti Agama Allah dan merubahnya . Barang siapa minum dari telaga itu sekali saja maka ia sesudah itu tidak akan haus selamanya

و لكل نبي من الأنبياء حوض إلا صالحا فليس له حوض و ضرع ناقته يقوم مقام الحوض له و قال بعضهم ليس فى الموقف حوض إلا حوض نبينا صلى الله عليه و سلم

Setiap Nabi dari para Nabi mempunyai telaga kecuali Nabi Sholih 'alaih as-salam , Beliau tidak mempunyai telaga , sedangkan puting unta Beliau sebagai gantinya telaga bagi beliau . Sebagian ulama mengatakan : Tidak ada telaga di mauqif kecuali telaga Nabi kita Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa salllam
و منه رؤية المؤمنين لله جل و عز في دار الآخرة من غير كيف و انحصار وهي ثابتة بالكتاب و السنة

Dan diantara perkara /kabar yang didatangkan Nabi sholla Allahu 'alaihi wa sallam adalah melhatnyaorang-orang mukmin kepada Dzat Allah yang Maha Agung dan Maha Menang diakherat nanti tanpa kaif dan tanpa dibatasi , melihat Dzat Allah ini tetap berdasarkan Al-Qur an dan As-Sunnah.

ZIYADAH: Min ghoiri kaifin wa nhishorin menunjukkan Allah tidak bertempat dialam akherat ataupun disurga.

قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة وقال صلى الله عليه و سلم إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر فيراه المؤمنون قبل دخول الجنة و بعد دخولها فيكشف الله تعالى عن المؤمنين الحجاب انكشافا تاما فيرون ذاته جل و عز خالية عن جهة و مكان و مقابلة و سائر صفات الحوادث

Allah ta'ala berfirman : Wajah-wajah pada hai itu bersinar , kepada Tuhan mereka melihat. Rosulullah sholla Allahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesungguhnya kalian akan melihat Tuhan kalian sebagaimana kalian melihat bulan dimalam purnama". Maka orang-orang mukmin melihat Allah sebelum masuk surga dan sesudah memasukinya , Allah ta'ala membuka dari mereka hijab / penghalang dengan terbuka yang sempurna , maka mereka melihat Dzatnya Allah yang Maha Agung dan Maha Menang tanpa arah , tempat , berhadap-hadapan dan semua sifat-sifat makhluk.

و إذا رأى المؤمنون الله جل و عز تركوا نعيم الجنة لأنه لو اجتمع نعيم أهل الجنة لا يساوي أقل لحظة من رؤيته تعالى فهي أكبر نعم الآخرة كما أن الإيمان أكبر نعم الدنيا روي عن الحسن البصري رضي الله عنه أنه قال بينا أهل الجنة فى الجنة إذ سطع عليهم نور فإذاالرب قد أشرف عليهم فلا يعطون شيئا أقر أعينهم و أثبت لقلوبهم من النظر إلى الله تعالى فإذ احتجب عنهم يبقى نوره و بركته فيهم

Dan ketika orang-orang mukmin melihat Allah Jalla wa 'Azza maka mereka meninggalkan kenikmatan surga , karena sesungguhnya seandainya semua kenikmatan penduduk surga dikumpulkan niscaya tak akan menyamai sedikit saja dari nikmatnya melihat Allah ta'ala , karena nikmat melihat Allah ta'ala adalah nikmat akherat yang paling besar sebagaimana iman adalah kenikmatan dunia yang paling besar. Di riwayatkan dari Imam Al-Hasan Al-Bashri radliya Allahu 'anhu bahwasanya beliau mengatakan: Ketika penduduk surga di surga tiba-tiba bersinarlah cahaya , ketika itu Allah menampakkan DzatNya pada mereka , maka tidaklah mereka diberi sesuatu yang lebih menggembirakan dan lebih memantapkan hati mereka daripada melihat kepada Allah , dan ketika Allah menghilang dari pandangan mereka maka tersisalah cahaya dan keberkahan Allah pada mereka.

TAMBAHAN: Ket: Allah bukanlah cahaya karena cahaya adalah makhluk ciptaan Allah , sedangkan Allah bukanlah makhluk dan tidak serupa dengan makhluk . Adapun ayat Al-Qur an yang menyebutkan bahwa Allah cahaya langit dan bumi maksudnya Allah yang menerangi langit dan bumi , bukan menjelaskan bahwa Dzat Allah berupa cahaya , barang siapa meyakini bahwa Dzat Allah berupa cahaya atau serupa dengan cahaya maka sesungguhnya ia telah menyerupakan Allah dengan makhlukNya dan mensifati Allah dengan sifat makhluk , dan barang siapa mensifati Allah dengan sifat makhluk atau menyerupakan Allah dengan makhluk maka ia telah menyekutukan Allah dan ia kafir yang wajib taubat dengan membaca syahadat.

و لم تقع الرؤية يقظة فى الدنيا إلا لنبينا صلى الله عليه و سلم و من ادعى رؤيته فى الدنيا يقظة فلا شك فى كفره

Dan tidaklah terjadi melihat Allah dalam keadaan sadar didunia kecuali bagi Nabi kita Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam , dan barang siapa mengaku melihat Allah didunia dalam keadaan sadar maka tidak ada keraguan akan kufurnya ia

و المؤمنون فى الآخرة متفاوتون فيها فمنهم من يراه كل عام مرة و منهم من يراه كل شهر و منهم من يراه كل جمعة و منهم من يراه كل يوم و منهم من يراه كل ساعة ومنهم من يراه كل لحظة و منهم من يكون مداوم النظر له جل و عز و هذه الحالة أكمل الحالات

Orang-orang mukmin diakherat berbeda-beda dalam masalah melihat Allah , maka diantara mereka ada orang yang melihat Allah setiap tahun sekali , ada yang melihat Allah setiap bulan , ada yang melihat Allah setiap seminggu , ada yang melihat Allah setiap hari , ada yang melihat Allah setiap jam , ada yang melihat Allah setiap kedipan mata dan ada orang yang terus-menerus melihat Allah Jalla wa 'Azza dan keadaan yang terakhir ini adalah keadaan yang paling sempurna.
اللهم اجعلنا و والدينا و مشايخنا و أحبابنا من أهل ذلك بجاه سيدنا محمد الذي سلك بنا أوضح المسالك صلى الله تعالى عليه و على أله و أصحابه و أزواجه و ذريته و أهل بيته كلما ذكرك و ذكره الذاكرون و غفل عن ذكرك و ذكره الغافلون و آمين .

Ya Allah jadikanlah kami , orang-orang tua kami , guru-guru kami , kekasih-kekasih kami termasuk ahli keadaan yang paling sempurna tersebut dengan barokah Jah/kedudukan penghulu kami Nabi Muhammad sholla Allahu 'alaihi wa sallam yang telah membimbing kami dijalan yang paling terang , semoga Allah ta'ala melimpahkan rahmat Nya atas Beliau , atas keluarga Beliau , shahabat-shahabat Beliau , istri-istri Beliau , keturunan Beliau dan ahli bait Beliau selama mengingatMu dan mengingat Beliau orang-orang yang ingat dan lupa dari menyebutMu dan menyebut Beliau orang-orang yang lupa. Aamiin , kabulkanlah permohonan kami.

و كان الفراغ من جمعها عصر الخميس لثمان خلت من شهر ذى القعدة سنة خمس و ثلاثين و مئتين و ألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة و السلام و غفر الله لنا و لوالدينا و المسلمين أجمعين.

Selesailah pengumpulan Aqidah-aqidah ini pada waktu 'asharnya hari kamis tanggal delapan bulan Dzul qo'dah tahun ke seribu dua ratus tiga puluh lima (Th 1235 H) terhitung dari hijrah Nabawiyah , semoga atas yang punya hijrah Nabawiyah terlimpahlah seutama-utama sholawat (rahmat) dan keselamatan dan penghormatan , semoga Allah mengampuni kita , orang-orang tua kita dan orang-orang Islam semuanya. Aamiin
TAMMAT , selesailah penulisan kitab AD-DURR AL-FARIID FII 'AQOOID AHLI AT-TAUHID karangan Syaikh Ahmad An-Nahrowiy , syarah kitab ini bernama kitab FATHUL MAJID FII 'ILMI AT-TAUHID karya Penghulu 'Ulama Negeri Hijaz Syaikh Muhammad Nawawiy bin 'Umar al-Bantaniy al-Jawiy.

Akhirnya af-Faqir mengucapkan terima kasih kepada semua fihak atas do'a , dorongan , perhatian dan bantuan dalam bentuk apapun yang telah diberikan kepada al-Faqir dan jika ada hal-hal yang kurang dari al-Faqir mohon maaf yang sebesar-besarnya .

Semoga tulisan ini bermanfaat dan mendapat ridlo dari Allah subhanahu wa ta'ala.

Wa sholla Allahu 'alaa Sayyidina wa Maulana Muhammad wa 'alaa Aalihi wa Shohbihi ajma'iin , walhamdu lillahi Robb al-'aalamiin.


PISS-KTB Malam Selasa Ba'dal 'Isyak 3 Romadlon 1435 H / 30 Juni 2014 M.
Sumber :

PISS-KTB 
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=468461013204715&set=gm.494236650599148&type=1